近期关于儿童不明肝炎的事情受到关注，讲讲我的看法吧：
一、今年寅，藏干是甲丙戊，三个阳干，而且木火土本身又属阳，所以甲丙戊与庚壬还不同，这三个是阳中之阳。
所以，我们通常讲的“三阳开泰”，指的其实就是“寅“，今年寅虎就是三阳开泰之年，而且，这几个月寅卯辰，又是少阳，更是少阳鼎盛，蠢蠢萌动。
而我们知道，肝病，一般是叫“大三阳“、“小三阳”，与今年这个“三阳开泰”关系密切。
二、木，即少阳，对应的是肝胆，肝胆互为表里，是为肝胆相照，今年木气鼎盛，肝胆太过，然而，今年又还有壬水盖头，火仍被制，这个少阳之气又不容易顺畅地疏泄到火，就容易造成肝郁的问题，影响肝胆脏腑。
三、木火土金水，生长化收藏，少年儿童对应春天，对应木，也对应“生“，是在生发成长的阶段，他们的肝胆虽然稚弱，但却是整体状态最好的，本身就是木旺肝盛。
比如说，木主苗条，小孩子发胖的比较少；木主仁，小朋友们也还挺少有什么奸恶的心眼；木火看眼晴气色，他们木旺火相，通常眼睛好看气血也好；木克土，所以小孩子大部分脾胃娇弱一些，等等。
但是呢，今年少年儿童的木有点太过，生发不出来，导致肝胆疏泄不及，本身这个脏腑要多加注意。
所以之前也提醒过了，尤其是近期，一个是让小朋友多活动、多接地气、户外活动，以及不要介意他们的小脾气，并多疏导情志，保持欢乐平稳，不然的话，有些小朋友容易郁积伤肝。
四、这个事情，我怀疑与今年扎针也有关，这些患者没有出现常规的肝炎病毒，反而出现了新冠病毒，这有可能是扎针防疫过程中造成的。
今年扎针有犯太岁的问题，尤其是甲辰、乙巳月，我一再提示，尽量避免扎针，不管是什么针，针本身就是有辛金的象，今年化忌又克太岁。
尤其是里面有一点毒性成分作为催化剂的，如硫柳汞、铝这些，有很多疫苗都有微量使用作为催化剂，有些人体质不能很好地代谢这些东西，比如本身肝肾弱的，这些毒物对应“酉“，会与扎针这个“辛”形成非常强的辛酉，就是造成今年（包括2023、2024、2025年）严重的犯克太岁，
不但有损伤肝胆、反侮脾肺的问题，对于某些体质的人，也有引发自闭症、抑郁症的风险，因为金是孤独不亲、凉性排他的，金水的寒凉去克木火的阳光热情，就会导致抑郁与自闭。
不知道会不会有人往这个方向去调查，阻力估计也很大，寄望于天时的转变吧，毕竟火的特性，这会让很多隐藏的东西逐渐无所匿藏，大白于天下。
五、西方人是金旺水相，木死火囚，以整体人种而论，他们的木火状态更差，今年会更易出现不能疏泄导引少阳肝木的问题，而西方小朋友们稚阳之体，如果今年又犯了扎针的忌，那不是吉事。
一、今年寅，藏干是甲丙戊，三个阳干，而且木火土本身又属阳，所以甲丙戊与庚壬还不同，这三个是阳中之阳。
所以，我们通常讲的“三阳开泰”，指的其实就是“寅“，今年寅虎就是三阳开泰之年，而且，这几个月寅卯辰，又是少阳，更是少阳鼎盛，蠢蠢萌动。
而我们知道，肝病，一般是叫“大三阳“、“小三阳”，与今年这个“三阳开泰”关系密切。
二、木，即少阳，对应的是肝胆，肝胆互为表里，是为肝胆相照，今年木气鼎盛，肝胆太过，然而，今年又还有壬水盖头，火仍被制，这个少阳之气又不容易顺畅地疏泄到火，就容易造成肝郁的问题，影响肝胆脏腑。
三、木火土金水，生长化收藏，少年儿童对应春天，对应木，也对应“生“，是在生发成长的阶段，他们的肝胆虽然稚弱，但却是整体状态最好的，本身就是木旺肝盛。
比如说，木主苗条，小孩子发胖的比较少；木主仁，小朋友们也还挺少有什么奸恶的心眼；木火看眼晴气色，他们木旺火相，通常眼睛好看气血也好；木克土，所以小孩子大部分脾胃娇弱一些，等等。
但是呢，今年少年儿童的木有点太过，生发不出来，导致肝胆疏泄不及，本身这个脏腑要多加注意。
所以之前也提醒过了，尤其是近期，一个是让小朋友多活动、多接地气、户外活动，以及不要介意他们的小脾气，并多疏导情志，保持欢乐平稳，不然的话，有些小朋友容易郁积伤肝。
四、这个事情，我怀疑与今年扎针也有关，这些患者没有出现常规的肝炎病毒，反而出现了新冠病毒，这有可能是扎针防疫过程中造成的。
今年扎针有犯太岁的问题，尤其是甲辰、乙巳月，我一再提示，尽量避免扎针，不管是什么针，针本身就是有辛金的象，今年化忌又克太岁。
尤其是里面有一点毒性成分作为催化剂的，如硫柳汞、铝这些，有很多疫苗都有微量使用作为催化剂，有些人体质不能很好地代谢这些东西，比如本身肝肾弱的，这些毒物对应“酉“，会与扎针这个“辛”形成非常强的辛酉，就是造成今年（包括2023、2024、2025年）严重的犯克太岁，
不但有损伤肝胆、反侮脾肺的问题，对于某些体质的人，也有引发自闭症、抑郁症的风险，因为金是孤独不亲、凉性排他的，金水的寒凉去克木火的阳光热情，就会导致抑郁与自闭。
不知道会不会有人往这个方向去调查，阻力估计也很大，寄望于天时的转变吧，毕竟火的特性，这会让很多隐藏的东西逐渐无所匿藏，大白于天下。
五、西方人是金旺水相，木死火囚，以整体人种而论，他们的木火状态更差，今年会更易出现不能疏泄导引少阳肝木的问题，而西方小朋友们稚阳之体，如果今年又犯了扎针的忌，那不是吉事。
素质
指平日的修养。分思想、文化、身体，即代表德、智、体三个方面。 素质的高低不以人种而划分，任何地方都有素质高的人和素质低的人。素质提高代表着德、智、体的全面发展。
人的素质包括自然素质、心理素质和文化素质。素质只是人的心理发展的生理条件，不能决定人的心理内容与发展水平，人的心理活动是在遗传素质与环境教育相结合中发展起来的。而人的素质一旦形成就具有内在的相对稳定的特征，所以，人的素质是以人的先天禀赋为基质，在后天环境和教育影响下形成并发展起来的内在的、相对稳定的身心组织结构及其质量水平。
指平日的修养。分思想、文化、身体，即代表德、智、体三个方面。 素质的高低不以人种而划分，任何地方都有素质高的人和素质低的人。素质提高代表着德、智、体的全面发展。
人的素质包括自然素质、心理素质和文化素质。素质只是人的心理发展的生理条件，不能决定人的心理内容与发展水平，人的心理活动是在遗传素质与环境教育相结合中发展起来的。而人的素质一旦形成就具有内在的相对稳定的特征，所以，人的素质是以人的先天禀赋为基质，在后天环境和教育影响下形成并发展起来的内在的、相对稳定的身心组织结构及其质量水平。
永宁寺记
伏闻天之德高明，故能覆帱；地之德博厚，故能持载；圣人之德神圣，故能悦近而服远，博施而济众。洪惟我朝统一以来，天下太平五十年矣。九夷八蛮，梯山航海，骈肩接踵，稽颡于阙庭之下者，民莫枚举。惟东北奴儿干国，道在三译之表，其民曰吉列迷及诸种野人杂居焉。皆闻风慕化，未能自至。况其地不生五谷，不产布帛，畜养惟狗。或野□□□□□□□□□物，或以捕鱼为业，食肉而衣皮，好弓矢。诸般衣食之艰，不胜为言。是以皇帝敕使三至其国，招安抚慰，□□安矣。
永乐碑
圣心以民安而未善，永乐九年春特遣内官亦失哈等率官军一千余人、巨船二十五艘复至其国，开设奴儿干都司。昔辽、金畴民安故业，皆相庆曰：“□□今日复见而服矣！”遂上□朝□□□都司，而余人上授以官爵印信，赐以衣服，赏以布、钞，大赉而还。依土立兴卫所，收集旧部人民，使之自相统属。
十年冬，天子复命内官亦失哈等载至其国。自海西抵奴儿干及海外苦夷诸民，赐男妇以衣服器用，给以谷米，宴以酒食，皆踊跃欢忻，无一人梗化不率者。上复以金银等物为择地而建寺，柔化斯民，使知敬顺□□□相□之□。
十一年秋，卜奴儿干西有站满径，站之左山高而秀丽，先是已建观音堂于其上，今造寺塑佛，形势优雅，粲然可观。国之老幼，远近济济争趋□□高□□□□□威灵，永无厉疫而安宁矣。既而曰：“亘古以来，未闻若斯，圣朝天□民之□□□上忻下至，吾子子孙孙，世世臣服，永无异意矣！”以斯观之，万方之外，率土之民，不饥不寒，欢忻感戴难矣。尧舜之治，天率烝民，不过九州之内。今我□□□□□□□□□，蛮夷戎狄，不假兵威，莫不朝贡内属。《中庸》曰：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”正谓我朝盛德无极，至诚无息，与天同体。斯无尚也！无盛也！故为文以记，庶万年不朽云尔。
永乐十一年九月廿二日立。
重建永宁寺记
惟天之高覆，四时行，万物生焉；地之厚载，二气合没，万物育焉；圣人之至德，五常明，万姓归焉。故尧舜仁昭而□□□所化□，无为而治，后世□闻□者，恭惟我圣朝布德施惠，□而愈明，天下归服，隆盛久矣。是以蛮夷戎狄，闻风向化而朝□贡者，络绎不绝。惟奴儿干国远□□之表，道万余里，人有女直或野人、吉列迷、苦夷，非重译莫晓其言，非威武莫服其心，非乘舟难至其地，非□□难处其居，风俗之异，弗能备举。
宣德碑
洪武间，遣使至其国而未通；永乐中，上命内官亦失哈等□，锐驾大航，五至其国，抚谕慰安，设奴儿干都司。其官僚抚恤，斯民归化，遂捕海青方物朝贡。上嘉其来，赐爵给赏，劳慰还之。朝廷尤虑未善，更命造寺，使柔化之。十一年秋，择地满径之左，创寺塑佛，曰永宁寺。国民所观，忻然皆曰：“我地亘古以来，未有□此□□也！”
宣德初，复遣太监亦失哈部众再至，以当念圣天子与天同体，明如日月，仁德之大，恩泽之渥，谕抚之其民悦服。且整饰佛寺，大会而还。
七年，上命太监亦失哈同都指挥康政率官军二千，巨舡五十再至。民皆如故，独永宁寺破毁，基址有焉。究□之，其□人吉列迷毁寺者，绵悚惧战栗，尤之以戮。而太监亦失哈等体皇上好生柔远之意，特加宽恕。斯民谒者，仍宴以酒食，给以布物，愈抚恤。于是人无老少，踊跃欢忻，咸啧啧曰：“天朝有仁德之君，乃有启处之方，我属无患矣！”时众议西郭仍建原寺，敢不复治。遂委官重造，命工塑佛，不劳而毕，华丽典雅复胜于先。国人无远近。皆来顿首，谢曰：“我等臣服，永无疑矣！”
以往的资料中介绍奴儿干都司，都给人种感觉，这是明朝曾经一直驻军的地方。可是，读了原文，就感觉似乎这在逻辑上讲不通。
宣宗七年，亦失哈再次带队来到永宁寺，才发现永宁寺已经被破坏掉了，还不知道是谁干的。打听后，才知道是野人部落。
那么问题来了，永宁寺可是在奴儿干都司的总部奴儿干城，明朝在外东北最高军政驻地。怎么，永宁寺都被破坏了，这么大的事明朝居然一无所知，还要到亦哈失隔了几年来之后才发现。
所以，从逻辑上来说，奴儿干都司的明军很可能不是常驻的，分时段前来巡视、招服的可能性更大。
这也和亦哈失22年间10次巡视奴儿干都司的事迹相匹配。
伏闻天之德高明，故能覆帱；地之德博厚，故能持载；圣人之德神圣，故能悦近而服远，博施而济众。洪惟我朝统一以来，天下太平五十年矣。九夷八蛮，梯山航海，骈肩接踵，稽颡于阙庭之下者，民莫枚举。惟东北奴儿干国，道在三译之表，其民曰吉列迷及诸种野人杂居焉。皆闻风慕化，未能自至。况其地不生五谷，不产布帛，畜养惟狗。或野□□□□□□□□□物，或以捕鱼为业，食肉而衣皮，好弓矢。诸般衣食之艰，不胜为言。是以皇帝敕使三至其国，招安抚慰，□□安矣。
永乐碑
圣心以民安而未善，永乐九年春特遣内官亦失哈等率官军一千余人、巨船二十五艘复至其国，开设奴儿干都司。昔辽、金畴民安故业，皆相庆曰：“□□今日复见而服矣！”遂上□朝□□□都司，而余人上授以官爵印信，赐以衣服，赏以布、钞，大赉而还。依土立兴卫所，收集旧部人民，使之自相统属。
十年冬，天子复命内官亦失哈等载至其国。自海西抵奴儿干及海外苦夷诸民，赐男妇以衣服器用，给以谷米，宴以酒食，皆踊跃欢忻，无一人梗化不率者。上复以金银等物为择地而建寺，柔化斯民，使知敬顺□□□相□之□。
十一年秋，卜奴儿干西有站满径，站之左山高而秀丽，先是已建观音堂于其上，今造寺塑佛，形势优雅，粲然可观。国之老幼，远近济济争趋□□高□□□□□威灵，永无厉疫而安宁矣。既而曰：“亘古以来，未闻若斯，圣朝天□民之□□□上忻下至，吾子子孙孙，世世臣服，永无异意矣！”以斯观之，万方之外，率土之民，不饥不寒，欢忻感戴难矣。尧舜之治，天率烝民，不过九州之内。今我□□□□□□□□□，蛮夷戎狄，不假兵威，莫不朝贡内属。《中庸》曰：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”正谓我朝盛德无极，至诚无息，与天同体。斯无尚也！无盛也！故为文以记，庶万年不朽云尔。
永乐十一年九月廿二日立。
重建永宁寺记
惟天之高覆，四时行，万物生焉；地之厚载，二气合没，万物育焉；圣人之至德，五常明，万姓归焉。故尧舜仁昭而□□□所化□，无为而治，后世□闻□者，恭惟我圣朝布德施惠，□而愈明，天下归服，隆盛久矣。是以蛮夷戎狄，闻风向化而朝□贡者，络绎不绝。惟奴儿干国远□□之表，道万余里，人有女直或野人、吉列迷、苦夷，非重译莫晓其言，非威武莫服其心，非乘舟难至其地，非□□难处其居，风俗之异，弗能备举。
宣德碑
洪武间，遣使至其国而未通；永乐中，上命内官亦失哈等□，锐驾大航，五至其国，抚谕慰安，设奴儿干都司。其官僚抚恤，斯民归化，遂捕海青方物朝贡。上嘉其来，赐爵给赏，劳慰还之。朝廷尤虑未善，更命造寺，使柔化之。十一年秋，择地满径之左，创寺塑佛，曰永宁寺。国民所观，忻然皆曰：“我地亘古以来，未有□此□□也！”
宣德初，复遣太监亦失哈部众再至，以当念圣天子与天同体，明如日月，仁德之大，恩泽之渥，谕抚之其民悦服。且整饰佛寺，大会而还。
七年，上命太监亦失哈同都指挥康政率官军二千，巨舡五十再至。民皆如故，独永宁寺破毁，基址有焉。究□之，其□人吉列迷毁寺者，绵悚惧战栗，尤之以戮。而太监亦失哈等体皇上好生柔远之意，特加宽恕。斯民谒者，仍宴以酒食，给以布物，愈抚恤。于是人无老少，踊跃欢忻，咸啧啧曰：“天朝有仁德之君，乃有启处之方，我属无患矣！”时众议西郭仍建原寺，敢不复治。遂委官重造，命工塑佛，不劳而毕，华丽典雅复胜于先。国人无远近。皆来顿首，谢曰：“我等臣服，永无疑矣！”
以往的资料中介绍奴儿干都司，都给人种感觉，这是明朝曾经一直驻军的地方。可是，读了原文，就感觉似乎这在逻辑上讲不通。
宣宗七年，亦失哈再次带队来到永宁寺，才发现永宁寺已经被破坏掉了，还不知道是谁干的。打听后，才知道是野人部落。
那么问题来了，永宁寺可是在奴儿干都司的总部奴儿干城，明朝在外东北最高军政驻地。怎么，永宁寺都被破坏了，这么大的事明朝居然一无所知，还要到亦哈失隔了几年来之后才发现。
所以，从逻辑上来说，奴儿干都司的明军很可能不是常驻的，分时段前来巡视、招服的可能性更大。
这也和亦哈失22年间10次巡视奴儿干都司的事迹相匹配。
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