圆因法师《莲池警策》：
(一)放下
◎佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字：「放下」。金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」又云：「离一切诸相，则名诸佛。」，心经云：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。」，阿弥陀经教我们：「执持名号，一心不乱。」无量寿经教我门：「发菩提心，一向专念。」华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。
舍
◎学佛就是要「舍」，舍就是得，有舍才会有得，舍一分得一分利益，舍十分得十分利益，就好象你手上有东西一直紧 抓 不 放，怎么能取得 更 珍 贵 的 宝 物！
实 践
◎修行的好处利益完全要靠自己实践力行而来。佛陀告诉我们方法，好比医生开药方给病人吃，病人不配合不听话不吃药，病永远不会好。比如说教你吃素，你能完全茹素，断了每天 吃 肉 杀 生 的 恶 业，利益自然无穷，你只能吃早斋、六斋、十斋，不 能 完 全 不 吃 肉，利益还是有，但是就打折扣了。比如说教你拜八十八佛忏悔，你每天虔诚礼拜，持之以恒，无所间断，功德利益自然殊胜，你只是散漫懈怠，有时拜有时不拜，成就自然有限。所以学佛一定要发长远心，鞭策自己躬身力行，努力实践！
说的一尺不如行的一寸
◎学佛最重要的是一个「行」字，也就是要实践。说的一尺不如行的一寸，否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流，也是枉然！所以学佛之人应该好好地在自己的行持上下功夫。
(一)放下
◎佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字：「放下」。金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」又云：「离一切诸相，则名诸佛。」，心经云：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。」，阿弥陀经教我们：「执持名号，一心不乱。」无量寿经教我门：「发菩提心，一向专念。」华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。
舍
◎学佛就是要「舍」，舍就是得，有舍才会有得，舍一分得一分利益，舍十分得十分利益，就好象你手上有东西一直紧 抓 不 放，怎么能取得 更 珍 贵 的 宝 物！
实 践
◎修行的好处利益完全要靠自己实践力行而来。佛陀告诉我们方法，好比医生开药方给病人吃，病人不配合不听话不吃药，病永远不会好。比如说教你吃素，你能完全茹素，断了每天 吃 肉 杀 生 的 恶 业，利益自然无穷，你只能吃早斋、六斋、十斋，不 能 完 全 不 吃 肉，利益还是有，但是就打折扣了。比如说教你拜八十八佛忏悔，你每天虔诚礼拜，持之以恒，无所间断，功德利益自然殊胜，你只是散漫懈怠，有时拜有时不拜，成就自然有限。所以学佛一定要发长远心，鞭策自己躬身力行，努力实践！
说的一尺不如行的一寸
◎学佛最重要的是一个「行」字，也就是要实践。说的一尺不如行的一寸，否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流，也是枉然！所以学佛之人应该好好地在自己的行持上下功夫。
上节课说过，佛涅槃后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是“解脱”的问题。而上座部关心的是“轮回”，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为“根本识”。
阿毘达磨论师，必须有“业”的储存体，但是“业”不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，“业”就像是一种能量（energy）的状态。比如，“光”是一种能量，是非物质的状态，但是组成“光”的“光粒子”又具有物质性的层面。同样的，“业”就像“光”一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成“业相续”的主体就是“阿赖耶识”。
瑜伽行派
很多人会有一个误解，以为“唯识的思想就是承认’识'的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的’空’思想的中观派对立的”。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到“三时教判”，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说“四圣谛”之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说“一切法皆无自性、无无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性”之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以“隐密相”宣说空性。第三时以“显了相”宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是“不了义”，到了第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是“了义”。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想互相比较的话，两者同样都是在宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，但是第二时是以“隐密相”宣说，第三时则是以“显了相”宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说“唯识”的思想和“空”的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
—第十七世法王噶玛巴
《唯识三十颂》
针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为“根本识”。
阿毘达磨论师，必须有“业”的储存体，但是“业”不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，“业”就像是一种能量（energy）的状态。比如，“光”是一种能量，是非物质的状态，但是组成“光”的“光粒子”又具有物质性的层面。同样的，“业”就像“光”一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成“业相续”的主体就是“阿赖耶识”。
瑜伽行派
很多人会有一个误解，以为“唯识的思想就是承认’识'的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的’空’思想的中观派对立的”。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。
唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到“三时教判”，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：
第一时：为声闻乘宣说“四圣谛”之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”之教。
第三时：以显了相为一切乘宣说“一切法皆无自性、无无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性”之教。
玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以“隐密相”宣说空性。第三时以“显了相”宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是“不了义”，到了第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是“了义”。
如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想互相比较的话，两者同样都是在宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，但是第二时是以“隐密相”宣说，第三时则是以“显了相”宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说“唯识”的思想和“空”的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。
—第十七世法王噶玛巴
《唯识三十颂》
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:不出惡言-第388集
儒家教學的標準，「君子絕交，不出惡言」；兩個朋友意見不合，翻臉了，斷交了，但是決定不說人家一句壞話。儒家最低水平的君子，現在世界上沒。為什麼儒家這樣教人？維護社會的安全，維護世界和平，這個了不起！「不出惡言」，功效就這麼大！
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
我們說話要小心謹慎，不要說人過失。中國古人所謂「君子絕交，不出惡言」，這是對的，你跟人鬧不好了，說人家壞話，別人聽了警覺，為什麼？你會說他的壞話，將來會說我的壞話，我跟你敬而遠之。所以頭腦稍微清醒一點的人，決定不敢跟你做朋友，為什麼？曉將來必定要受你害。
阿彌陀經疏鈔演義（第190集）1984/12
惡言造謠生事，小的破壞人家庭，教人一家不和，其次破壞團體，團體不和，如果是佛教團體，他的罪將來決定墮阿鼻地獄。為什麼？「破和僧」，這是五逆十惡之罪。你們去讀《地藏經》，《地藏經》大家念很熟，我們過去講過的《發起菩薩殊勝志樂經》，大家都看過，五逆罪：殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五條是阿鼻地獄的罪業。
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
哪一個頭腦清楚、稍稍智慧的人肯幹這種糊塗事！地獄很容易進去，出來太難了！這個團體裡面分子再不好，他的事情，各人因果各人承當，我絕對不說一句話，跟我沒關係，我不造這個業，我們要相信佛這個教訓。
佛說十善業道經（第121集） 2001/2/26
為什麼別人造不善，我要把他們的不善放在我心裡，把自己的心變不善？這個損失太大了，這是世間最愚痴的人！佛在《十善業道經》一開頭就教導我們，我們還特別說給同學們聽，費了很長的時間，「不容毫分不善間雜」，佛這一句話重要！要養自己純善之心。不要說別人的過失，我們不能說，不能把它放在心上。
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
任何人的過失，在我心裡上不落痕跡，這個人成功，這人是大善人。為什麼把別人的過失放在自己心裡頭？把自己的心搞壞了。自己的心就像一個很清淨的容器，裡頭裝別人的垃圾，你說冤不冤枉？把世間一些不相干的人，他造的這些罪過是非，裝到自己這樣清淨容器裡頭，自己的心變壞了，這種人真是糊塗到所以然！
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
口不出惡言，身邪行，念念關懷社會、關懷眾生、愛護社會、愛護眾生，全心全力幫助這個社會，幫助一切眾生，我們要這個心。你能夠這樣存心，能夠這樣修行，一定諸佛護念，龍天善神保佑你，你的煩惱就會少了。
大乘量壽經（第17集）1998/7/18
人我是非，這是邪思。凡是與佛經教理論上相違背的，一切思想見解都是邪思。要以佛的標準來講，見思煩惱一定要遠離，決定沒有。念念這個心是善念，至善的念頭就是一句佛號，除一句佛號什麼念頭都捨棄，這個好。我們人生的目標方向非常確定，正確堅定，決定求生淨土，往生不退成佛。
大乘量壽經（第18集）1998/7/25
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:不出惡言-第388集
儒家教學的標準，「君子絕交，不出惡言」；兩個朋友意見不合，翻臉了，斷交了，但是決定不說人家一句壞話。儒家最低水平的君子，現在世界上沒。為什麼儒家這樣教人？維護社會的安全，維護世界和平，這個了不起！「不出惡言」，功效就這麼大！
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
我們說話要小心謹慎，不要說人過失。中國古人所謂「君子絕交，不出惡言」，這是對的，你跟人鬧不好了，說人家壞話，別人聽了警覺，為什麼？你會說他的壞話，將來會說我的壞話，我跟你敬而遠之。所以頭腦稍微清醒一點的人，決定不敢跟你做朋友，為什麼？曉將來必定要受你害。
阿彌陀經疏鈔演義（第190集）1984/12
惡言造謠生事，小的破壞人家庭，教人一家不和，其次破壞團體，團體不和，如果是佛教團體，他的罪將來決定墮阿鼻地獄。為什麼？「破和僧」，這是五逆十惡之罪。你們去讀《地藏經》，《地藏經》大家念很熟，我們過去講過的《發起菩薩殊勝志樂經》，大家都看過，五逆罪：殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五條是阿鼻地獄的罪業。
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
哪一個頭腦清楚、稍稍智慧的人肯幹這種糊塗事！地獄很容易進去，出來太難了！這個團體裡面分子再不好，他的事情，各人因果各人承當，我絕對不說一句話，跟我沒關係，我不造這個業，我們要相信佛這個教訓。
佛說十善業道經（第121集） 2001/2/26
為什麼別人造不善，我要把他們的不善放在我心裡，把自己的心變不善？這個損失太大了，這是世間最愚痴的人！佛在《十善業道經》一開頭就教導我們，我們還特別說給同學們聽，費了很長的時間，「不容毫分不善間雜」，佛這一句話重要！要養自己純善之心。不要說別人的過失，我們不能說，不能把它放在心上。
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
任何人的過失，在我心裡上不落痕跡，這個人成功，這人是大善人。為什麼把別人的過失放在自己心裡頭？把自己的心搞壞了。自己的心就像一個很清淨的容器，裡頭裝別人的垃圾，你說冤不冤枉？把世間一些不相干的人，他造的這些罪過是非，裝到自己這樣清淨容器裡頭，自己的心變壞了，這種人真是糊塗到所以然！
佛說十善業道經（第121集）2001/2/26
口不出惡言，身邪行，念念關懷社會、關懷眾生、愛護社會、愛護眾生，全心全力幫助這個社會，幫助一切眾生，我們要這個心。你能夠這樣存心，能夠這樣修行，一定諸佛護念，龍天善神保佑你，你的煩惱就會少了。
大乘量壽經（第17集）1998/7/18
人我是非，這是邪思。凡是與佛經教理論上相違背的，一切思想見解都是邪思。要以佛的標準來講，見思煩惱一定要遠離，決定沒有。念念這個心是善念，至善的念頭就是一句佛號，除一句佛號什麼念頭都捨棄，這個好。我們人生的目標方向非常確定，正確堅定，決定求生淨土，往生不退成佛。
大乘量壽經（第18集）1998/7/25
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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