学会取舍
三参法师 佛日清凉 2022-05-03
FORIQINGLIANG
但得其本 不愁其末
心得归位之后......
佛弟子修行，要但得其本，不愁其末。心得归正位之后，心的光明就发射出来了。心如阳光，就像万物生长要靠太阳一样。
有了太阳，五脏六腑都会吸收到它的能量，然后生发、运作就会有序。每一个生命都非常奇妙的，因为不管你懂不懂这些道理，有没有这方面的知识，你的身体都在这么自然地运作着。
在无为中......
如果我们知道了这方面的道理，就可以通过修行，在无为中让身体的机能都回归于最佳状态。无为，就是当得到道的本体的时候，它自然而然地就会达到这种状态。
还有一个，既然明白这个道理了，我们也可以调节我们自身去归入道的状态。就像今天喝多少水，吃多少饭，实际上我们自己还是可以决定的，甚至我们身体的循环系统也都是可以调整的。
所以修道的人往往会通医，就是这个道理。医学里的很多理论通过修行就会显发出来。虽然相应于一天十二个时辰，我们身体内在的十二个经络会自然地循环往复，但实际上我们也是可以调节的。
人对自我可以调理、修炼；对他人，就可以去调化；乃至对这个外在的世界，也可以去治理。所以小医是医病，大医是医天下。
学会取舍......
当我们的生命一旦被东方智慧启迪了之后，就会发现这个生命其乐无穷，非常有意义。电子游戏也会令人乐此不疲，但那是没有意义的。
我小时候就发现玩电子游戏会把一个人的精气神耗散掉，所以一直到现在，乃至对平板电脑或者智能手机，我都保持着谨慎的态度。
在这个世界，我们要学会取舍，学会节制，甚至要学会警惕，防微杜渐。如果你有无论做什么事情都很专一的精神，那你一定要警惕，要学好的，不要学不好的。
像我小时候，一哭起来能哭到睡着，醒过来还在哭。后来我就把这个精神用在念佛上，睡觉前念佛，醒过来还是在念佛，用在修行上就很好的。
菩萨畏因......
人的理性是可以调节的，用现在科学的语言来说，修行就是让无序的东西变得有序。科学家讲从微观上去改变整体。我们没办法改变一个整体，但在微观上改变了，整体就会变。
修行也是这样的，我们天天在这里，觉得好像没什么，但实际上我们的命运已经转变了。所以叫“菩萨畏因”，菩萨在意的是这个因正不正。因只要在正确的上面，一切都会变正。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-05-03
FORIQINGLIANG
但得其本 不愁其末
心得归位之后......
佛弟子修行，要但得其本，不愁其末。心得归正位之后，心的光明就发射出来了。心如阳光，就像万物生长要靠太阳一样。
有了太阳，五脏六腑都会吸收到它的能量，然后生发、运作就会有序。每一个生命都非常奇妙的，因为不管你懂不懂这些道理，有没有这方面的知识，你的身体都在这么自然地运作着。
在无为中......
如果我们知道了这方面的道理，就可以通过修行，在无为中让身体的机能都回归于最佳状态。无为，就是当得到道的本体的时候，它自然而然地就会达到这种状态。
还有一个，既然明白这个道理了，我们也可以调节我们自身去归入道的状态。就像今天喝多少水，吃多少饭，实际上我们自己还是可以决定的，甚至我们身体的循环系统也都是可以调整的。
所以修道的人往往会通医，就是这个道理。医学里的很多理论通过修行就会显发出来。虽然相应于一天十二个时辰，我们身体内在的十二个经络会自然地循环往复，但实际上我们也是可以调节的。
人对自我可以调理、修炼；对他人，就可以去调化；乃至对这个外在的世界，也可以去治理。所以小医是医病，大医是医天下。
学会取舍......
当我们的生命一旦被东方智慧启迪了之后，就会发现这个生命其乐无穷，非常有意义。电子游戏也会令人乐此不疲，但那是没有意义的。
我小时候就发现玩电子游戏会把一个人的精气神耗散掉，所以一直到现在，乃至对平板电脑或者智能手机，我都保持着谨慎的态度。
在这个世界，我们要学会取舍，学会节制，甚至要学会警惕，防微杜渐。如果你有无论做什么事情都很专一的精神，那你一定要警惕，要学好的，不要学不好的。
像我小时候，一哭起来能哭到睡着，醒过来还在哭。后来我就把这个精神用在念佛上，睡觉前念佛，醒过来还是在念佛，用在修行上就很好的。
菩萨畏因......
人的理性是可以调节的，用现在科学的语言来说，修行就是让无序的东西变得有序。科学家讲从微观上去改变整体。我们没办法改变一个整体，但在微观上改变了，整体就会变。
修行也是这样的，我们天天在这里，觉得好像没什么，但实际上我们的命运已经转变了。所以叫“菩萨畏因”，菩萨在意的是这个因正不正。因只要在正确的上面，一切都会变正。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
《楞伽經》
觀眞不捨俗，觀俗不違眞
此謂二諦融通三昧印。乃是佛弟子之正觀也。
觀眞不捨俗：即是菩薩觀察覺，觀察眞諦之覺。謂達眞之覺，了知通達眞空之理，般若智慧，而不捨離現實之生活（俗諦）。
觀俗不違眞：即是菩薩建立覺，建立觀察俗諦之覺。謂觀察建立俗諦之覺，要明了凡夫眾生之心性，方便於度化眾生，在現實生活中而能够契入通達諸法空性之智。
也就是二諦融通三昧印，把世俗諦與眞如諦融通貫穿，通達無礙。
菩薩要了解俗諦，知道眾生心，才有办法度化眾生；也就是達聖了俗（通達聖義諦了解世俗諦），這樣才能有办法講說出来的佛法，讓眾生明白受用，於現實生活中契入佛智。
佛說一切法空，是令眾生空掉心中的妄想，不執著一切法為實有，也不應執著一切法空，若執著一切法空，又落入空的偏見。
所以，證悟佛法義理，就在當下，空掉妄想，唯是一心，唯是眞如，離空有二見。
佛說一切法空，并非是捨去現在生活中所有的受用，而是，但所受用而不貪執則無所罣礙。
——釋迦恒覺尼
《金剛經》
為何佛說不可以著有能證所證、能斷所斷呢？也就是要以無所得心呢？
答：因為所證得的是自己本來就具足的，並非從他處而得，所以没有能證和所證可得，本來如此；本来什麼也没有，那里有什麼可斷呢？是故没有能斷和所斷。即没有苦可斷，也没有樂可得，清净本然。若著有能證所證、能斷所斷，即自行罣礙，反成邪見。
眾生迷了才有惑業之苦，若回复自己本来面目，則無樂可得，那里還有什麼能證所證、能斷所斷呢？也就是寂静為眞樂也。
若是著一個我已證已斷，有能證所證、能斷所斷，又會被自己的令一個妄想觀念卡住。是故，應以無所得心。
——釋迦恒覺尼
觀眞不捨俗，觀俗不違眞
此謂二諦融通三昧印。乃是佛弟子之正觀也。
觀眞不捨俗：即是菩薩觀察覺，觀察眞諦之覺。謂達眞之覺，了知通達眞空之理，般若智慧，而不捨離現實之生活（俗諦）。
觀俗不違眞：即是菩薩建立覺，建立觀察俗諦之覺。謂觀察建立俗諦之覺，要明了凡夫眾生之心性，方便於度化眾生，在現實生活中而能够契入通達諸法空性之智。
也就是二諦融通三昧印，把世俗諦與眞如諦融通貫穿，通達無礙。
菩薩要了解俗諦，知道眾生心，才有办法度化眾生；也就是達聖了俗（通達聖義諦了解世俗諦），這樣才能有办法講說出来的佛法，讓眾生明白受用，於現實生活中契入佛智。
佛說一切法空，是令眾生空掉心中的妄想，不執著一切法為實有，也不應執著一切法空，若執著一切法空，又落入空的偏見。
所以，證悟佛法義理，就在當下，空掉妄想，唯是一心，唯是眞如，離空有二見。
佛說一切法空，并非是捨去現在生活中所有的受用，而是，但所受用而不貪執則無所罣礙。
——釋迦恒覺尼
《金剛經》
為何佛說不可以著有能證所證、能斷所斷呢？也就是要以無所得心呢？
答：因為所證得的是自己本來就具足的，並非從他處而得，所以没有能證和所證可得，本來如此；本来什麼也没有，那里有什麼可斷呢？是故没有能斷和所斷。即没有苦可斷，也没有樂可得，清净本然。若著有能證所證、能斷所斷，即自行罣礙，反成邪見。
眾生迷了才有惑業之苦，若回复自己本来面目，則無樂可得，那里還有什麼能證所證、能斷所斷呢？也就是寂静為眞樂也。
若是著一個我已證已斷，有能證所證、能斷所斷，又會被自己的令一個妄想觀念卡住。是故，應以無所得心。
——釋迦恒覺尼
「含容空有」，含容空有是告诉我们的，是诸佛菩萨的心量。含是包含，包含虚空，容是容纳、包容，包容万有，就是我们常常讲的，佛门常常讲「心包太虚，量周沙界」，心包太虚是含空，量周沙界是容有，这是什么？这是我们的真心，这是我们的本性。诸佛与法身菩萨都是这么大的心量，所以他能包容。我们学佛提升到这个境界，你就法喜充满了，你真有享受，一天到晚笑眯眯的，常生欢喜心。别的人找你麻烦的、毁谤你的、侮辱你的、陷害你的，一笑了之，为什么？假的。他能伤害你什么？能伤害你的身体。伤害不了你的自性，你的自性是金刚那罗延身，没有办法伤害的。
这些毁谤、侮辱、陷害，给诸位说，好事不是坏事，对待这些人还要生感恩的心，为什么？他消我的业障。我们在六道里头无始劫来，你说造多少恶业，这业障怎么消除？他们这些人用这个方法对我，我恭恭敬敬的「阿弥陀佛」，完全接受，业障就消除。如果我不接受，好了，这个业障就对立，愈结愈深，生生世世没完没了，那就错了，那学佛叫白学。我这样原谅他、包容他，不是便宜了他吗？是的，我们是便宜他，可是他自己，他造的恶业他有业报。如果你要看到他的业报的时候，你就晓得，你会生怜悯心，他太可怜了。那是什么？他自作自受，谁都不能帮助，阿弥陀佛大慈大悲帮不了他。他必须在地狱里面把罪受满，就像犯罪了，犯罪他要受刑罚，刑期满了他出来，佛才能帮助他。这个很可怕，非常可怕。
所以古人有一句话说得非常好，非常有道理，害人就是害自己。你能害别人，我常常讲你害人，人家顶多只受三分，你自己要受七分。你如果真懂得事实真相，你肯害人吗？不会再干这个傻事了，这真正叫愚痴到极处。可是今天世界上这种人有没有？有，很多。为什么？因为我们把古圣先贤的教育丢掉两百年了。前一百年疏忽，有人讲，没有人做，所以国运都衰了，满清亡国。这一百年不但没人做，讲的人都没有了，听都听不到，你说多可怕！所以才有这么多灾难发生。我最近又听人讲，有瘟疫已经开始了，这是很可怕的。外国人所讲的那些预言，包括这些科学家讲的银河对齐，虽然有一半的科学家认为不是那么严重，可是有一半的科学家认为非常严重。我们是佛弟子不能掉以轻心，所以我勉励我们净宗同学，我们要认真、要念佛，要把阿弥陀佛放在心上，把其他事情都放下，心是阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？所有一切众生都是阿弥陀佛，一切恭敬，我们自己的业能转得过来。
冤亲债主、害我的人也都是阿弥陀佛，他用不善的心对我，我用纯净纯善的心对他，我将来到极乐世界去，他将来到阿鼻地狱，咱们去的地方不一样。这部经就是西方极乐世界导游的册子，介绍的这本书，介绍我们到极乐世界去。我们把这个书念清楚、念明白了，真信切愿，决定得生。
——师父上人
这些毁谤、侮辱、陷害，给诸位说，好事不是坏事，对待这些人还要生感恩的心，为什么？他消我的业障。我们在六道里头无始劫来，你说造多少恶业，这业障怎么消除？他们这些人用这个方法对我，我恭恭敬敬的「阿弥陀佛」，完全接受，业障就消除。如果我不接受，好了，这个业障就对立，愈结愈深，生生世世没完没了，那就错了，那学佛叫白学。我这样原谅他、包容他，不是便宜了他吗？是的，我们是便宜他，可是他自己，他造的恶业他有业报。如果你要看到他的业报的时候，你就晓得，你会生怜悯心，他太可怜了。那是什么？他自作自受，谁都不能帮助，阿弥陀佛大慈大悲帮不了他。他必须在地狱里面把罪受满，就像犯罪了，犯罪他要受刑罚，刑期满了他出来，佛才能帮助他。这个很可怕，非常可怕。
所以古人有一句话说得非常好，非常有道理，害人就是害自己。你能害别人，我常常讲你害人，人家顶多只受三分，你自己要受七分。你如果真懂得事实真相，你肯害人吗？不会再干这个傻事了，这真正叫愚痴到极处。可是今天世界上这种人有没有？有，很多。为什么？因为我们把古圣先贤的教育丢掉两百年了。前一百年疏忽，有人讲，没有人做，所以国运都衰了，满清亡国。这一百年不但没人做，讲的人都没有了，听都听不到，你说多可怕！所以才有这么多灾难发生。我最近又听人讲，有瘟疫已经开始了，这是很可怕的。外国人所讲的那些预言，包括这些科学家讲的银河对齐，虽然有一半的科学家认为不是那么严重，可是有一半的科学家认为非常严重。我们是佛弟子不能掉以轻心，所以我勉励我们净宗同学，我们要认真、要念佛，要把阿弥陀佛放在心上，把其他事情都放下，心是阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？所有一切众生都是阿弥陀佛，一切恭敬，我们自己的业能转得过来。
冤亲债主、害我的人也都是阿弥陀佛，他用不善的心对我，我用纯净纯善的心对他，我将来到极乐世界去，他将来到阿鼻地狱，咱们去的地方不一样。这部经就是西方极乐世界导游的册子，介绍的这本书，介绍我们到极乐世界去。我们把这个书念清楚、念明白了，真信切愿，决定得生。
——师父上人
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