审判的时候,一层又一层都在说,“我只是在执行任务”。
当年阿伦特在“纽伦堡审判”中极有争议的观点,确实不过时。
反正现在每天都能刷新可笑荒诞无耻的吉尼斯纪录。
2022/05/03 晴 逛“博物馆”,展厅183至188。拿放大镜把西斯廷礼拜堂的米开朗基罗壁画细细的一位位看过。
想想从来都醉生梦死没什么尘世目标也不亏,那么“用功奋斗”拿来做什么,虚荣谁在乎,所有倾刻间统统都是笼里灰。
只为美,为仰望之光折射的真与善低头
当年阿伦特在“纽伦堡审判”中极有争议的观点,确实不过时。
反正现在每天都能刷新可笑荒诞无耻的吉尼斯纪录。
2022/05/03 晴 逛“博物馆”,展厅183至188。拿放大镜把西斯廷礼拜堂的米开朗基罗壁画细细的一位位看过。
想想从来都醉生梦死没什么尘世目标也不亏,那么“用功奋斗”拿来做什么,虚荣谁在乎,所有倾刻间统统都是笼里灰。
只为美,为仰望之光折射的真与善低头
#我们与恶的距离#
从众太容易,它却是更巨大的恶
这本书对李晓明案件同样没有给出答案,却明确地探讨更多关于思觉失调症③ 患者、更生人④ 及其家人遭到社会歧视的议题,似乎隐讳地指出邪恶本质,那就是社会的偏见,以及迫不及待的排挤、隔离,呼应了陀思妥耶夫斯基所说的犯罪源自对社会组织不正常的抗议。
不过,我认为这本书藏在最深处的意涵是:邪恶来自欠缺思考的危险。而你我都可能正在走向邪恶,却毫无所知。
:“邪恶的平庸性(banality of evil)才是最可怕、最无法言喻又难以理解的恶。”真正的邪恶藏在欠缺思考的平庸之中。
若说人生如棋盘,棋盘是黑白棋的对决,如卡通或英雄剧中正与邪的对立,我们会很明白它们的距离。然而等你活得够久,也够明白,或许会发现我们不会永远是持白棋的人,我们偶尔会换局持黑棋,也或许无法分辨棋子的颜色,就如同找不到真正的邪恶。
“一旦走投无路,他们就会寻找解脱之道,他们看不到其他选项。他们根本不在乎”“迪伦自己想寻死,不管他人死活”;
俄国作家陀思妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)在《罪与罚》中提到:“犯罪是对社会组织不正常现象的一种抗议,如果社会组织正常,一切犯罪行为就会消灭。”因此,我们不仅很难从犯罪直接断定邪恶的本质,甚至犯罪本身就是整个社会的病兆,那么,谁是邪恶者?
法国存在主义的哲学大师萨特(Jean-Paul Sartre)曾说:“邪恶不单只是表面上的样子。”正因为如此,我们很难看到邪恶的本质,更难估算它的距离,因为我们或许就身在其中。
这个剧本不是要批判谁善谁恶或废死与否,而是在这噪音世界中,如何能当一个清明的人。不清明,以为所行之善事,迟早会为恶铺路,如政治哲学家哈耶克(F. A. Hayek)的名言:“通往地狱的路,都是由善意铺成的。”故事中所有人比起黑白都更接近灰,而你我,又能论谁黑白?
自己从四方杂音中听到了几分真实?智者寻因,愚者问果,从众太容易,但它却是更大的恶。
当每个人都接力说出一样的话,当我们听到的声音不断重复到能背诵时,你,身为一个人,有自信在长期喧哗中,不学人做一只学舌鹦鹉,而是观察除了受害者与加害者外,其他人的群像又是如何吗?
恐惧”好像一组DNA内建在我们这一代人的体内,并自外延伸成无数条红线。有些隐形的红线我们无法辨识它的存在,有些红线明摆在眼前,于是人们就避开它或直接跨越。
“到底什么是好人,什么是坏人,你有标准答案吗?
整个故事里的每个成年人在巨大的重复噪音中都无法冷静思考,只能从蚌壳的回声中找寻近似自己想法地重复说着,或是更清醒者最后能找出一条比较接近良知与平静的道路。
剧里面无论好人与坏人都在这些巨大的回音与噪音中无法思考,
恶从哪里来?善从哪里生?环境造就的眼瞎心盲更接近当代真相。
也就是汉娜·阿伦特说的“孤立”,并非没有朋友,而是这嘈杂世界里人人随时会感受同异的孤立。
故事中的角色们每日在这些真假舆论的回声中无法思考,包括自媒体本身就容易有一种过于自曝的躁郁情态
众声喧哗的世界,你能分辨哪一句是真实的吗?
新闻业的老鸟与菜鸟一起迷失,成为一个表演者而非产出者,虽然失去了新闻业的公信力,但仍创造了一个过度嘈杂且语焉不详的世界。
都像是在大海中失去坐标的父母,无法掌握新时代的风向而自乱阵脚。书中男女老少都在这大景幕中,出现了集体迷失的状态。
老实说,20世纪80、90年代被高估的典范家庭,因为曾经是个稳固的经济单位,在经济平稳时才能发挥它的作用,一旦阶级与经济风向混乱,“家”这艘船如果太小,就在风雨中失去了定锚的力量,人们只能以浮木来抓住“家”这概念。人们对于追索“家长失格”这件事有种过时的观念,“家”这单位之于社会,已非以前的度量。整体翻转的价值观,让我们忘记我们都在一个集体失格的年代而不自知。
我们急着要找一个理由来让自己心安,急于将他人人生简化为两句话,大量使用专业用语,如“反社会分子”被情绪化操弄,而忽视这时代“失格”这件事的泛滥。
在集体失格的时代,家庭可能不失格吗?
如汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)对盲目人群的观察:“这些群众的主要特质不是残酷和落后,而是孤立以及缺乏正常的社会关系。”
对恶的着迷与追打,是疏离社会的附魔群像
善恶说穿了,在没有好的教育基础下,在当代无疑是各种自恋形式的裹脚布。
从众太容易,它却是更巨大的恶
这本书对李晓明案件同样没有给出答案,却明确地探讨更多关于思觉失调症③ 患者、更生人④ 及其家人遭到社会歧视的议题,似乎隐讳地指出邪恶本质,那就是社会的偏见,以及迫不及待的排挤、隔离,呼应了陀思妥耶夫斯基所说的犯罪源自对社会组织不正常的抗议。
不过,我认为这本书藏在最深处的意涵是:邪恶来自欠缺思考的危险。而你我都可能正在走向邪恶,却毫无所知。
:“邪恶的平庸性(banality of evil)才是最可怕、最无法言喻又难以理解的恶。”真正的邪恶藏在欠缺思考的平庸之中。
若说人生如棋盘,棋盘是黑白棋的对决,如卡通或英雄剧中正与邪的对立,我们会很明白它们的距离。然而等你活得够久,也够明白,或许会发现我们不会永远是持白棋的人,我们偶尔会换局持黑棋,也或许无法分辨棋子的颜色,就如同找不到真正的邪恶。
“一旦走投无路,他们就会寻找解脱之道,他们看不到其他选项。他们根本不在乎”“迪伦自己想寻死,不管他人死活”;
俄国作家陀思妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)在《罪与罚》中提到:“犯罪是对社会组织不正常现象的一种抗议,如果社会组织正常,一切犯罪行为就会消灭。”因此,我们不仅很难从犯罪直接断定邪恶的本质,甚至犯罪本身就是整个社会的病兆,那么,谁是邪恶者?
法国存在主义的哲学大师萨特(Jean-Paul Sartre)曾说:“邪恶不单只是表面上的样子。”正因为如此,我们很难看到邪恶的本质,更难估算它的距离,因为我们或许就身在其中。
这个剧本不是要批判谁善谁恶或废死与否,而是在这噪音世界中,如何能当一个清明的人。不清明,以为所行之善事,迟早会为恶铺路,如政治哲学家哈耶克(F. A. Hayek)的名言:“通往地狱的路,都是由善意铺成的。”故事中所有人比起黑白都更接近灰,而你我,又能论谁黑白?
自己从四方杂音中听到了几分真实?智者寻因,愚者问果,从众太容易,但它却是更大的恶。
当每个人都接力说出一样的话,当我们听到的声音不断重复到能背诵时,你,身为一个人,有自信在长期喧哗中,不学人做一只学舌鹦鹉,而是观察除了受害者与加害者外,其他人的群像又是如何吗?
恐惧”好像一组DNA内建在我们这一代人的体内,并自外延伸成无数条红线。有些隐形的红线我们无法辨识它的存在,有些红线明摆在眼前,于是人们就避开它或直接跨越。
“到底什么是好人,什么是坏人,你有标准答案吗?
整个故事里的每个成年人在巨大的重复噪音中都无法冷静思考,只能从蚌壳的回声中找寻近似自己想法地重复说着,或是更清醒者最后能找出一条比较接近良知与平静的道路。
剧里面无论好人与坏人都在这些巨大的回音与噪音中无法思考,
恶从哪里来?善从哪里生?环境造就的眼瞎心盲更接近当代真相。
也就是汉娜·阿伦特说的“孤立”,并非没有朋友,而是这嘈杂世界里人人随时会感受同异的孤立。
故事中的角色们每日在这些真假舆论的回声中无法思考,包括自媒体本身就容易有一种过于自曝的躁郁情态
众声喧哗的世界,你能分辨哪一句是真实的吗?
新闻业的老鸟与菜鸟一起迷失,成为一个表演者而非产出者,虽然失去了新闻业的公信力,但仍创造了一个过度嘈杂且语焉不详的世界。
都像是在大海中失去坐标的父母,无法掌握新时代的风向而自乱阵脚。书中男女老少都在这大景幕中,出现了集体迷失的状态。
老实说,20世纪80、90年代被高估的典范家庭,因为曾经是个稳固的经济单位,在经济平稳时才能发挥它的作用,一旦阶级与经济风向混乱,“家”这艘船如果太小,就在风雨中失去了定锚的力量,人们只能以浮木来抓住“家”这概念。人们对于追索“家长失格”这件事有种过时的观念,“家”这单位之于社会,已非以前的度量。整体翻转的价值观,让我们忘记我们都在一个集体失格的年代而不自知。
我们急着要找一个理由来让自己心安,急于将他人人生简化为两句话,大量使用专业用语,如“反社会分子”被情绪化操弄,而忽视这时代“失格”这件事的泛滥。
在集体失格的时代,家庭可能不失格吗?
如汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)对盲目人群的观察:“这些群众的主要特质不是残酷和落后,而是孤立以及缺乏正常的社会关系。”
对恶的着迷与追打,是疏离社会的附魔群像
善恶说穿了,在没有好的教育基础下,在当代无疑是各种自恋形式的裹脚布。
#423世界读书日#
世界读书日,最想打开的书是《台北人》,喜欢那种人,一路沧桑仍是少年,一个人站成一个世界。
年轻的时候着急忙慌的寻找着属于自己的东西,寻找着自己属于的世界,岁月慰藉了所有的慌乱。终有一天,发现这一切都不重要了。
我们渴望寻找归属,身体上的,精神上的。最后发现一个冷酷的事实,世界太忙,没功夫理你。
喜欢哲学,有一个理由是我发现每一个哲学家最终都是一个完整独立的体系,在自己独立的王国里,他们不再需要任何人,不再需要任何依附。
就像我最喜欢的哲学家阿伦特说的:“我这一生中从来没有爱过任何一个民族、任何一个集体——不爱德意志,不爱法兰西,不爱美利坚,不爱工人阶级,不爱这一切。我‘只’爱我的朋友,我所知道、所信仰的惟一一种爱,就是爱人。”
看了那么多的文字,找到了一句吻合自己内心世界的话,那种愉悦,仿佛遇见一个知音,尽管对方早已不在这个世界。
我是可以和作者做朋友的,尽管是一厢情愿,因为大多人早已经不在了,如果在的话,我是一定会想方设法找到他们的地址,给他们写信的。或者用尽一生的努力去见她们一面。
我只会爱上具体的某个人,不管这个人属于哪个民族,持有什么样的信仰,或者是否还留在这个世界。我为找见这样的人感觉到快乐,幸亏有你们,当我这一路走的不孤独。
世界读书日,最想打开的书是《台北人》,喜欢那种人,一路沧桑仍是少年,一个人站成一个世界。
年轻的时候着急忙慌的寻找着属于自己的东西,寻找着自己属于的世界,岁月慰藉了所有的慌乱。终有一天,发现这一切都不重要了。
我们渴望寻找归属,身体上的,精神上的。最后发现一个冷酷的事实,世界太忙,没功夫理你。
喜欢哲学,有一个理由是我发现每一个哲学家最终都是一个完整独立的体系,在自己独立的王国里,他们不再需要任何人,不再需要任何依附。
就像我最喜欢的哲学家阿伦特说的:“我这一生中从来没有爱过任何一个民族、任何一个集体——不爱德意志,不爱法兰西,不爱美利坚,不爱工人阶级,不爱这一切。我‘只’爱我的朋友,我所知道、所信仰的惟一一种爱,就是爱人。”
看了那么多的文字,找到了一句吻合自己内心世界的话,那种愉悦,仿佛遇见一个知音,尽管对方早已不在这个世界。
我是可以和作者做朋友的,尽管是一厢情愿,因为大多人早已经不在了,如果在的话,我是一定会想方设法找到他们的地址,给他们写信的。或者用尽一生的努力去见她们一面。
我只会爱上具体的某个人,不管这个人属于哪个民族,持有什么样的信仰,或者是否还留在这个世界。我为找见这样的人感觉到快乐,幸亏有你们,当我这一路走的不孤独。
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