圆因法师著述【 听 经 札 记 】：忉利天为母说法，是尽孝道且示不忘本之意，所以学佛的人没有不孝顺父母的，真能行孝的人，佛菩萨以及梵天帝释天龙八部均降临到他家里呵护保佑，若拜佛而不孝父母，佛菩萨必定远离，拜佛也得不到丝毫利益。
△内息妄念，外息攀缘，一切放下，净心念佛，三五天内即可往生。佛出现于世，即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期，五浊恶世，必须作此功夫。此一功夫有成就，愿走就走，要多住上几年亦可，不是留恋这个世界，而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土，必须认真，不可放逸。
△佛法与世间法不同。佛法要有定功才能深入了解，读佛经要心静下来，一心一意的看下去，与佛心心相印不要起分别，看古德著述应一看就懂，如不懂，研究还是不懂，在此种情况之下，须求佛菩萨加被。第一、要发菩提心，善财童子五十三参，参访知识，见面第一句话就是我已经发菩提心。第二、至诚恳切，诚心诚意，一念不生，有了感应，自然通达。心中要一点杂念妄想都没有，以至诚之心恭敬礼拜华严三圣，两三百拜之后必有感应道交。
△四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅槃时，阿难问佛：‘佛圆寂后依谁而住’佛答：‘依四念处住。’所以，若不依四念处所修行的一切法门，均不是佛法。
△观身不净。不净有五种：(1)种子不净，父精母血作为自已根身的种子。(2)住处不净，住母胎时多有不净。(3)自体不净，身体为四大假合所成。(4)外相不净，九孔流溢。(5)究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执著。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真，请不要误会，此假字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不著担心，有一定之业报，只有多作善事在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
△观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受、归纳之有五：身的(1)苦(2)乐，心的(3)忧(4)喜，以及身心无苦乐之(5)舍受。苦忧属苦苦，喜乐属坏苦，舍是暂时的属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法，如办不到，只有念佛求往生。
△观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，住，一念不生是真心，动即是妄心，首先要把他(心)栓住，若栓不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。
△观法无我，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观才能一心一意的念阿弥陀佛。
△众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下，对治之法即用四念处帮助将身心放下。
△内息妄念，外息攀缘，一切放下，净心念佛，三五天内即可往生。佛出现于世，即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期，五浊恶世，必须作此功夫。此一功夫有成就，愿走就走，要多住上几年亦可，不是留恋这个世界，而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土，必须认真，不可放逸。
△佛法与世间法不同。佛法要有定功才能深入了解，读佛经要心静下来，一心一意的看下去，与佛心心相印不要起分别，看古德著述应一看就懂，如不懂，研究还是不懂，在此种情况之下，须求佛菩萨加被。第一、要发菩提心，善财童子五十三参，参访知识，见面第一句话就是我已经发菩提心。第二、至诚恳切，诚心诚意，一念不生，有了感应，自然通达。心中要一点杂念妄想都没有，以至诚之心恭敬礼拜华严三圣，两三百拜之后必有感应道交。
△四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅槃时，阿难问佛：‘佛圆寂后依谁而住’佛答：‘依四念处住。’所以，若不依四念处所修行的一切法门，均不是佛法。
△观身不净。不净有五种：(1)种子不净，父精母血作为自已根身的种子。(2)住处不净，住母胎时多有不净。(3)自体不净，身体为四大假合所成。(4)外相不净，九孔流溢。(5)究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执著。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真，请不要误会，此假字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不著担心，有一定之业报，只有多作善事在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
△观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受、归纳之有五：身的(1)苦(2)乐，心的(3)忧(4)喜，以及身心无苦乐之(5)舍受。苦忧属苦苦，喜乐属坏苦，舍是暂时的属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法，如办不到，只有念佛求往生。
△观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，住，一念不生是真心，动即是妄心，首先要把他(心)栓住，若栓不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。
△观法无我，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观才能一心一意的念阿弥陀佛。
△众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下，对治之法即用四念处帮助将身心放下。
#佛教[超话]#佛说八大人觉经
后汉沙门安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦;生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死;菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘;菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患;虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
后汉沙门安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦;生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死;菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘;菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患;虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
比丘闻莲喻坚固道心
佛陀在罗阅祇耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：「世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅盘，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：「善来比丘，须发自堕，法衣具足。」言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。
城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领法师到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，甫出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：「如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。」语毕，便与大众返回崛山。
回到精舍，阿难尊者向佛请示：「世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。」佛言：「阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？」阿难答言：「有。」佛陀又开示：「人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。」
五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷二》
省思
《达磨二入四行观》云：「三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？」众生久处生死火宅中，热恼煎逼，无有清凉，不得出离。有智之人，莫为俗世假相所缚，当急舍离，坚持其心，勤求出道，方能永断生死，常住快乐。
佛陀在罗阅祇耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：「世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅盘，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。」长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：「善来比丘，须发自堕，法衣具足。」言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。
城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领法师到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，甫出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：「如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。」语毕，便与大众返回崛山。
回到精舍，阿难尊者向佛请示：「世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。」佛言：「阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？」阿难答言：「有。」佛陀又开示：「人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。」
五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。
典故摘自：《法句譬喻经．卷二》
省思
《达磨二入四行观》云：「三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？」众生久处生死火宅中，热恼煎逼，无有清凉，不得出离。有智之人，莫为俗世假相所缚，当急舍离，坚持其心，勤求出道，方能永断生死，常住快乐。
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