#历史[超话]#1960年,考古人员在武则天孙女永泰公主墓中发现了一具男子白骨,男子身旁还放着一把铁斧子。专家对永泰公主的骨盆进行了分析,发现永泰公主的骨盆竟然比普通人小很多。
永泰公主,姓李名仙蕙,字秾辉,是唐中宗李显的第七女,当然,那时李仙蕙还是永泰郡主,李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年,15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主,食邑一千五百户。
就在被册封的同年,武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子,武承嗣是武则天的侄子,武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年(698年)9月,武承嗣去世,武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听,把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝,李仙蕙的父亲李显也很想,但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人,属于外戚,在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好,而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁,《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因,都很直接的提到与武则天脱不开关系,更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年,被武则天雪藏了15个年头后的李显,被武则天召回长安并重新立为太子,永泰公主也女随父贵被封为郡主,以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关,公元701年,参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥,会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里,因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系,武延基当仁不让,武延基的爵位是继承父亲武承嗣,武承嗣想当武则天的太子,但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年,张氏兄弟给武则天吹枕边风,不久后,武则天下令召回庐陵王李显,复立为太子。武承嗣一看继位无望,内心忧虑至极,郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天,这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯,从这个角度看,李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过,之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州,后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷,对祖母武则天的名声不太好,当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥,也就是李显的嫡长子邵王李重润,他内心是很矛盾的,本来天下是自己老李家的,没想到奶奶武则天打破了这个规律,张氏兄弟是奶奶的男朋友,自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安,确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气,声音越来越大,很不巧,他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子,而李重福是李显的庶长子,两人之间势必是有矛盾,不论李显能不能当皇帝,如果李重润出了问题,那李重福就有了上位的机会。
当然,李重福的身份还不止如此,他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的,永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟,张氏兄弟知道了就等于武则天知道了,武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的,大体都是说武则天下令,三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的: 中宗为皇太子,太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政,易之诉于则天,付太子自鞫问处置,太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主,公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显,在这次事件中扮演了很失败的角色,《旧唐书》中的记载可信度是比较高的,武则天并没有亲自下令,只是将此事交给李显去处理,毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验,他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘,工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法,触犯律法的妇女怀有身孕时,应当在孩子出生六个月后处决。他们推测,李重润和武延基当时就被处决的,而李仙蕙并没有处决,只不过在哥哥和丈夫去世后,李仙蕙受到惊吓,当时又怀有身孕,一惊一乍之下,李仙蕙动了胎气,难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法,专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞,还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析,这名男子遗骨明显晚于唐朝,大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明,这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中,但在墓中因为分赃不均发生火并,这名男子被人用斧头给砍了。
你听说过永泰公主的故事吗? https://t.cn/z8yZISe
永泰公主,姓李名仙蕙,字秾辉,是唐中宗李显的第七女,当然,那时李仙蕙还是永泰郡主,李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年,15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主,食邑一千五百户。
就在被册封的同年,武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子,武承嗣是武则天的侄子,武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年(698年)9月,武承嗣去世,武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听,把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝,李仙蕙的父亲李显也很想,但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人,属于外戚,在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好,而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁,《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因,都很直接的提到与武则天脱不开关系,更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年,被武则天雪藏了15个年头后的李显,被武则天召回长安并重新立为太子,永泰公主也女随父贵被封为郡主,以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关,公元701年,参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥,会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里,因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系,武延基当仁不让,武延基的爵位是继承父亲武承嗣,武承嗣想当武则天的太子,但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年,张氏兄弟给武则天吹枕边风,不久后,武则天下令召回庐陵王李显,复立为太子。武承嗣一看继位无望,内心忧虑至极,郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天,这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯,从这个角度看,李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过,之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州,后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷,对祖母武则天的名声不太好,当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥,也就是李显的嫡长子邵王李重润,他内心是很矛盾的,本来天下是自己老李家的,没想到奶奶武则天打破了这个规律,张氏兄弟是奶奶的男朋友,自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安,确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气,声音越来越大,很不巧,他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子,而李重福是李显的庶长子,两人之间势必是有矛盾,不论李显能不能当皇帝,如果李重润出了问题,那李重福就有了上位的机会。
当然,李重福的身份还不止如此,他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的,永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟,张氏兄弟知道了就等于武则天知道了,武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的,大体都是说武则天下令,三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的: 中宗为皇太子,太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政,易之诉于则天,付太子自鞫问处置,太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主,公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显,在这次事件中扮演了很失败的角色,《旧唐书》中的记载可信度是比较高的,武则天并没有亲自下令,只是将此事交给李显去处理,毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验,他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘,工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法,触犯律法的妇女怀有身孕时,应当在孩子出生六个月后处决。他们推测,李重润和武延基当时就被处决的,而李仙蕙并没有处决,只不过在哥哥和丈夫去世后,李仙蕙受到惊吓,当时又怀有身孕,一惊一乍之下,李仙蕙动了胎气,难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法,专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞,还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析,这名男子遗骨明显晚于唐朝,大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明,这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中,但在墓中因为分赃不均发生火并,这名男子被人用斧头给砍了。
你听说过永泰公主的故事吗? https://t.cn/z8yZISe
【六代传衣天下闻,后人得道何穷数。】
后来的人,因为六祖的传法,得道的人是无量无边。
【大师既少室九年,未有知音。】
就是达磨大师来到中国,这个“知音”就是知己。
因为悟,心性这种东西,不悟就是没有办法,差那个0.001都没有办法。
悟,因为它是绝对嘛;你不悟,它是相对的。
相对的思想,不管你怎么推测,
它总是逗留在意识、传统、语言、文字,它离不开这些相的东西,
离不开这些相,就会争执。
一个开悟的人,大彻大悟的人,像佛这种境界,他一定不会有争执;
退一步,落入相,他就一定会有争执,体是绝对的空性。
所以,(开悟跟开悟的人,他不会有任何争执的。为什么?都是见本体,)
不悟的人,在相,他就一定会有争执。
【时有僧神光者,旷达之士也,久居伊洛,博览群书,善谈玄理。】
二祖在世间,学问是好得不得了!
【每叹曰:孔老之教,礼述风规;庄易之书,未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书,妙理不够圆满。
【近闻达磨大士,住止少林,至人不遥,当造玄境。】
“造”就是拜访,应当去拜访、去了解,达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁,莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐,在面壁,都没有听说过他有什么教诲的语言,都不讲话。
【光自惟曰:昔人求道,】
神光就是慧可,自己这样的思惟,这样想:是怎么求的呢?
【敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,】
说:世尊,这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候,舍身喂虎,布发掩泥,
这样的难行苦行,都是这样,为什么?为了求法。
因为我们这个色身,一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲:
任何一个圣者,证阿罗汉果的圣者,
都不可能离开这个色身,而不起观照,可以达到这样子的境界。
意思就是:(看破了这个色身的四大,)
(譬如说:观身不净,观身无常,观身是苦,观身无我。)
如是之人,乃至一年,乃至半个月,乃至三天,依此圣者所经之路,
彻底地观照这个色身,三十六种不净,
四大元素所构成的,(决定无所执著,)
如是之人,必达解脱之路。
换句话说:我们如果大乘法讲心,一下子没办法,
那么我们应当从四念处观照,观照。
所以,世尊告诉我们:
(要入道,一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪。】
【光坚立不动,达明积雪过膝。】
【师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?】
【光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。】
【师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,】
【光闻师诲励,潜取利刀,自断左臂,置于师前。】
【师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。】
.
【遂易名曰:慧可。】
【光曰:诸佛法印,可得闻乎?】
“法”是指佛法,
“印”就是印记、标帜,法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印),大乘有(一实相印),是证明真正的佛法的标准。
一个人说法,不离开(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,)这个就契合佛法。是不是?
如果专弄怪力乱神,专讲神通,那么,这个离佛道实在是太远了,太远了。
【师曰:诸佛法印,匪从人得。】
“匪”就是不,不从人得,从自性、自心去悟嘛!
【光曰:我心未宁,乞师与安。】
我心不安,麻烦您帮我安安心。
【师曰:将心来与汝安。】
【光曰:觅心了不可得。】
【师曰:我与汝安心竟。】
你找不到,心不可得嘛!不可得,如是得,心就安住了。
譬如说:你贪爱一件事情,你知道不可得的东西;
或者是你恨一个人,也不可得。对不对?
现在虽然好像在你的身旁,拥有;
可是,毕竟会消失,哪一个人抵得过无常?
没有办法,不可得。
就这一句:不可得,就足足让你成就道业,就足足让我们成就道业,
法不在多,在专精、意志。
所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲,他就告诉我们:
要发决定心,时时不离观照,刻刻不离观照。
佛陀告诉我们:《阿含》告诉我们说:
当我们心中起了恨,我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨,我们心中了解,已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们,我们内心也很清楚,恨远离我们。
不管我们的行住坐卧,都可以与道冥合。
意思就是说:我们都可以了知,一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候,显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现,
它所碰撞出来的,这些演变的问题,统统不存在,
(我们会发现,我们的担忧、忧虑,这个都是多余的,都是多余的。)
但是,因为人类的得失心,取舍心跟恐惧感太强烈了,一下子没办法适应。
所以,佛陀一直告诉我们:要发决定心,决定心,要发决定心,就是叫我们要有志气,
(说放下就放下,训练,重复地一直训练这个。)
佛陀告诉我们说:我们现在作不了主,那临命终就不用说了,就更不用说。
(现在都没办法作主了,你临命终怎么作得了主?)
.
【既从此悟入,即为二祖也。】
【所云六代传衣者,二祖既得法于初祖,皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土,以表其信。】
【至曹溪六祖,其道已行。】
【更不传衣,唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能,能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世,谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者,不可胜数。】
【故云:成佛作祖者;匝地普天。】
【参禅学道者,如麻似粟。】
【故云:后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人,因为六祖的传法,得道的人是无量无边。
【大师既少室九年,未有知音。】
就是达磨大师来到中国,这个“知音”就是知己。
因为悟,心性这种东西,不悟就是没有办法,差那个0.001都没有办法。
悟,因为它是绝对嘛;你不悟,它是相对的。
相对的思想,不管你怎么推测,
它总是逗留在意识、传统、语言、文字,它离不开这些相的东西,
离不开这些相,就会争执。
一个开悟的人,大彻大悟的人,像佛这种境界,他一定不会有争执;
退一步,落入相,他就一定会有争执,体是绝对的空性。
所以,(开悟跟开悟的人,他不会有任何争执的。为什么?都是见本体,)
不悟的人,在相,他就一定会有争执。
【时有僧神光者,旷达之士也,久居伊洛,博览群书,善谈玄理。】
二祖在世间,学问是好得不得了!
【每叹曰:孔老之教,礼述风规;庄易之书,未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书,妙理不够圆满。
【近闻达磨大士,住止少林,至人不遥,当造玄境。】
“造”就是拜访,应当去拜访、去了解,达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁,莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐,在面壁,都没有听说过他有什么教诲的语言,都不讲话。
【光自惟曰:昔人求道,】
神光就是慧可,自己这样的思惟,这样想:是怎么求的呢?
【敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,】
说:世尊,这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候,舍身喂虎,布发掩泥,
这样的难行苦行,都是这样,为什么?为了求法。
因为我们这个色身,一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲:
任何一个圣者,证阿罗汉果的圣者,
都不可能离开这个色身,而不起观照,可以达到这样子的境界。
意思就是:(看破了这个色身的四大,)
(譬如说:观身不净,观身无常,观身是苦,观身无我。)
如是之人,乃至一年,乃至半个月,乃至三天,依此圣者所经之路,
彻底地观照这个色身,三十六种不净,
四大元素所构成的,(决定无所执著,)
如是之人,必达解脱之路。
换句话说:我们如果大乘法讲心,一下子没办法,
那么我们应当从四念处观照,观照。
所以,世尊告诉我们:
(要入道,一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪。】
【光坚立不动,达明积雪过膝。】
【师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?】
【光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。】
【师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,】
【光闻师诲励,潜取利刀,自断左臂,置于师前。】
【师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。】
.
【遂易名曰:慧可。】
【光曰:诸佛法印,可得闻乎?】
“法”是指佛法,
“印”就是印记、标帜,法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
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“匪”就是不,不从人得,从自性、自心去悟嘛!
【光曰:我心未宁,乞师与安。】
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【师曰:我与汝安心竟。】
你找不到,心不可得嘛!不可得,如是得,心就安住了。
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没有办法,不可得。
就这一句:不可得,就足足让你成就道业,就足足让我们成就道业,
法不在多,在专精、意志。
所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲,他就告诉我们:
要发决定心,时时不离观照,刻刻不离观照。
佛陀告诉我们:《阿含》告诉我们说:
当我们心中起了恨,我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨,我们心中了解,已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们,我们内心也很清楚,恨远离我们。
不管我们的行住坐卧,都可以与道冥合。
意思就是说:我们都可以了知,一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候,显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现,
它所碰撞出来的,这些演变的问题,统统不存在,
(我们会发现,我们的担忧、忧虑,这个都是多余的,都是多余的。)
但是,因为人类的得失心,取舍心跟恐惧感太强烈了,一下子没办法适应。
所以,佛陀一直告诉我们:要发决定心,决定心,要发决定心,就是叫我们要有志气,
(说放下就放下,训练,重复地一直训练这个。)
佛陀告诉我们说:我们现在作不了主,那临命终就不用说了,就更不用说。
(现在都没办法作主了,你临命终怎么作得了主?)
.
【既从此悟入,即为二祖也。】
【所云六代传衣者,二祖既得法于初祖,皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土,以表其信。】
【至曹溪六祖,其道已行。】
【更不传衣,唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能,能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世,谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者,不可胜数。】
【故云:成佛作祖者;匝地普天。】
【参禅学道者,如麻似粟。】
【故云:后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
节奏舒缓又快乐密度颇高的两天:
喝到了暴打原谅柠檬绿,真的好绿啊!不知道为什么会想到call me by ur name,热烈是可以的,心碎也是可以的,夏天就像升腾的泡沫。
收获了一大叠小卡和九元里美咕的卡片,划得好开心~在像做手工这样让人短暂沉浸的小事中我们得到“心流”状态,是对抗外界喧嚣的一个自我稳定器。
躺在沙发上看《走出唯一真理观》,陈嘉映好谦卑好从容,慢慢地给人说理,对比之下我们多浮躁,常陷入某种“要为自己的生活方式提供辩护”的非必要叙事中。
和竹子王一起去了超好吃的飞鱼籽面包店!把好心情立马云分享给了大家,想和朋友家人一起去体验更多好吃好喝的。一种朴实的幸福。
《机医2》开始了,本人每周快乐更新啦!一直呈现温暖、真善美的“律帝医院”,让人愿意相信世界的好。
喝到了暴打原谅柠檬绿,真的好绿啊!不知道为什么会想到call me by ur name,热烈是可以的,心碎也是可以的,夏天就像升腾的泡沫。
收获了一大叠小卡和九元里美咕的卡片,划得好开心~在像做手工这样让人短暂沉浸的小事中我们得到“心流”状态,是对抗外界喧嚣的一个自我稳定器。
躺在沙发上看《走出唯一真理观》,陈嘉映好谦卑好从容,慢慢地给人说理,对比之下我们多浮躁,常陷入某种“要为自己的生活方式提供辩护”的非必要叙事中。
和竹子王一起去了超好吃的飞鱼籽面包店!把好心情立马云分享给了大家,想和朋友家人一起去体验更多好吃好喝的。一种朴实的幸福。
《机医2》开始了,本人每周快乐更新啦!一直呈现温暖、真善美的“律帝医院”,让人愿意相信世界的好。
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