上辈子是修行人,这辈子怎么修行?有仙缘的几个特征!



翻翻祖师传记,经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源,自然是累世修行,冥冥中指引。

《抱朴子内篇》卷十二《辨问》:按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?

可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。

而在另一本著作《神仙传》中,葛洪祖师举出了更多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”告以要言,乃委经去后,经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌之,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。

仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法,只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道,今气少肉多」,从小不知修道保养精气,可见不是好道者,修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命,却有仙人主动上门。



再如:严青者,会稽人也。家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。

这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。

再如:余乃流涕自抟重请,神人曰:‘坐,吾将告汝,汝有仙骨,故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因:「有仙骨」。再如墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可矣,荣位非可长保,将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人,入山精思至道。想像神仙。于是,夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来,以衣覆之,墨子乃饲之。忽有一人,乃起问之曰:“君岂山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留。诲以道教。”神人曰:“子有至德好道。故来相候,子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,凡二十五卷,告墨子曰:“子既有仙分,缘又聪明,得此便成,不必须师也。”

神人评价墨子「既有仙分,缘又聪明,得此便成」。可见得道成仙,除了要有聪明的头脑悟道,还需要有成仙的命。

再如,茅君者,名盈字叔申,咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道,积二十年,道成而归,父母尚存,见之怒曰:“为子不孝,不亲供养而寻逐妖妄,流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰:“某受天命,应当得道……

这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命,应当得道」。话说得更直白了。

《金莲正宗记》:(道者)遂索毫楮书秘语五篇,使之详读。(王重阳)先生读之数过,方悟妙理,戒之曰:天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰:速往东海,丘刘谭中有一俊马,可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋,自构一庵,题其榜曰活死人墓

「丘刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时,重阳祖师才刚刚修建活死人墓,尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙,冥冥中早已注定! 

吕祖《寄白龙洞刘道人》:此个事,世间稀,不是等闲人得知。宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。



得道成仙的圣事,等闲人没资格知道,只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。

也许有人会好奇,那我有没有成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?

《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。

刘长生祖师得道成仙,不是一生修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!

当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。

以上举的例子,上辈子都是人,但也有些神仙投胎的情况:

《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人,乃天台缨络街人。先名伯端,字平叔,后名用成。少无名不学,浪边云水。晚传混元之道未备,孜孜访问,褊历四方。熙宁中,陆公龙图锐镇成都,乃依以游蜀,任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁,遂遇异人传火候之秘,其道乃成。

仍戒之曰:他日有与汝脱缰锁者,当受之。既而三传,每罹灾患,仍深自悔责,遁世忘言,着《悟真篇》八十一章,尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗,三教异流,不能混一矣。异派同源之理通亮,继正力补於道,天下传诵之。陆公其蜕,得其舍利千百,若鸡头实者,色皆钳碧。既而复有见之者,云政和中,通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平,黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣,语不契而去,继而使人寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言,独告予大略云:平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人,因校劫运之籍,遂谪於人问。

今垣中可见者,六星而已。潜耀者三:平叔、冕仲,洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫华真人。一时被谴者,官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品,独冕沉沦於宦海,凡当为人者十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,则沦坠异趣,无复升迁之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黄公竟不契而没,惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官,盖微星也。非常名而可名者,在万二千五百之间耶。

紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎,前两位都已得道成仙,回归本位。紫阳真人有心度黄公,可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会,详情如何,那就不得而知了。



神仙信仰是中国道教的核心信仰,列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分,而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类,他们是因过失而被谪降到人间的,具备超凡神性,同时又兼具不同程度人间化的特质,是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例,剖析道教中的谪仙观念。

白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历:

昔在青华第一宫,只缘醉后怒骑龙。

倾翻半滴金瓶水,不觉人间雨发洪。

玉皇有敕问神霄,谁去骑龙乱作妖。

自别雷城一回首,人间天上已相辽。

太乙天皇谒紫清,翠娥百万拥云軿。

当时不合抬头看,忽见天丁叱火铃。

我不生嗔怨玉皇,翠娥无复舞霓裳。

瑶池王母宴群仙,两部笙歌族绮筵。

误取一枚仙李喫,又来人世不知年。

而第三次被贬之后,原本是不信神仙之说的。

《必竟恁地歌》

我生不信有神仙,亦不知有大罗天。

那堪见人说蓬莱,掩面却笑渠风颠。

七返还丹多不实,往往将谓人虚传。

世传神仙能飞升,又道不死延万年。

肉既无翅必坠地,人无百岁安可延?

满眼且见生死俱,死生生死相循旋。

01. 以不同身份谪降人间突显才能

在白玉蟾的作品中,其自封的谪仙形象不止一种,在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说:“我昔神霄西台里,雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍,解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言,我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏,屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗,其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间,这是白玉蟾谪仙观念的特点之一,主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中,需要调动雷部各将兵,“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权;而且他封徒弟为雷将雷兵,自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员,突出他具有文人才能。

02. 神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼

谪仙是被贬谪到人间的。然而,人间也可作为修仙的洞天,只要勤苦修道,就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说,不但要接受来自外在环境的磨炼,更要接受萌发于内心深处的魔障的考验,所以更需要把握住自己,否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔,都是神仙被谪到人间必经的磨炼,也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中,救赎之路可以分为两部分,即修道之法与济世度人之路。

03. 修道之人需勤修苦炼 便可早日回归

白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志,坚然一念无疑意”,既然因错被谪,想要成仙就要加倍努力。“我辈何人,生于中华,诞于良家,六根既圆,性识聪慧,宜生勤苦之念,早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体,即使谪降到人间,仍然具有“六根既圆,性识聪慧”的仙质,所以只要勤修苦炼,便可早日回归仙界,这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。”

04. 修炼金丹方可实现永恒的回归

白玉蟾认为,早期谪仙事例中的自我修炼之法,无论是通过“梦”的方式,还是通过“步虚”,都只能得到短暂的回归,要实现永恒的回归,就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙,必须修炼于金丹”,在《水调歌头》中也说:“昔在虚皇府,被谪下人间。笑骑白鹤,醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦,三十六天夜静,花雨洒琅玕。瑶台归未得,忍听洞中猿。也休休,无情绪,炼金丹。”从虚皇府被谪到人间,心中怀想着天上的种种情状,若要归还,唯有炼金丹,明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹,所谓“自家屋里,黄金满地有谁知”,在《沁园春》中,他还指出炼丹的最好时间是冬至,这时一阳复来,可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至,一阳来复,便须修炼,更莫疑猜”。

05. 传道济世也可以得道升迁

此外,传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说:“辅我救旱助勋隆,雷神、风神、雨神、电神,助吾救旱。按《法书》云:救旱一次,以其阴功升转一阶,准活一百二十人。大旱过两旬者,迁三阶。”救民间旱灾一次,其阴功可转一阶,如果救持续两旬的大旱,功劳更大,可以升迁三阶。

06. 天庭是白玉蟾心灵的家园

白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词,这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说:“紫琼飞清都,翠云护绛阙,不见有星辰,俯视但日月。下世二千年,不敢向人说,吾已成金丹,留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起,金丹已经炼成,于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里,寻觅托付,寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡,而他少时因罪离乡,现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦,所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。

传统文人的社会人格的安顿在仕宦,白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科,然而因乘兴作诗,得罪主考官,前途尽失,所以感慨“世有千里马,可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人,怀有对“道”执着的追求,漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托,为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处,彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园,他一生漂泊、历经磨难,只为能回到久违的故乡。

《颦眉望月相思瘦 弦断香魂休》

纤月黄昏庭院,语密翻教醉浅,知否那人心,旧恨新欢相半,谁见?谁见?珊枕泪痕红泫-题记

漫步清冷的夜里,月如眉弯,轻颦微蹙,哀怨凄冷。眉如弯月,清清浅浅,清凉如洗。斟一杯素酒,亭下独酌,酒到浓时,凝眸问月,记否?

一纸的墨香,曾清晰了谁的双眸?一帘碎片,又模糊了谁的视线?一场美丽的邂逅,竟然画不出一个美丽的圆!为何?爱是如此的单薄,如此清浅?闭合双眸,轻声渭叹,任由花瓣零落肩头,柳丝轻扬,碎了满地的忧伤!

长忆起,人生初见,你素衣朗颜,含笑凝视的双眼,霎那间,爱如繁花,轰然绽放,我冰封的心在温柔中悸动、融化轻启。从此我多了份依恋,多了份牵挂,多了份甜蜜,你温柔的笑,殷殷的牵挂和关爱,让我醉而迷恋,我爱上了这份缘,这份无望的爱。我以为我可以守望千年,凭谁知?

一场游戏却是你的导演,也许我的爱太真,太深,让你不堪负累,让你选择了逃避,选择了远离,你走的如此决绝,我伤的如此彻底,还没来得及回忆,任由我在思念中瘦了诗肩,苍了容颜。明知你就站在哪里,我却不敢轻触,因你早已把我抛在心门之外,心与心的距离如此遥远,让我情何以堪?

落花有意,流水无情,日历随着时间流逝,却怎么也翻不过心痛的一页,我放下尊严,放下个性,都只是因为放不下你!闭上双眼,最挂牵的是你,张开眼睛,最想看到是你!如此执迷不悟,算不算刻骨铭心,爱到痛了,痛到哭了,选择怎样放弃,才不会心痛如割。

入夜以寒,醉绕红栏,罗衫轻舞,任凉风入骨,露湿衣衫。默望,谁家窗台人影摇曳,忘溟灭,灯影相随,留我空徘徊,哪堪孤独。斟一杯举向邀残月,空饮梦,难入眠,谁怜我罗衫薄,谁伴我欢爱醉酌,若你在,你会为我轻披罗衫,拥我入怀吗?如今你在何处,为谁不寻归路?

凭栏立,月洒憔悴,自顾盼,独悲伤,情丝难剪,情思难断,日日思,夜夜盼,喜鹊临枝,凭添凄凉,心无所望,泪洒裙裳,望断秋水,终如一纸断鸢,杳无影,去无踪…一个人,一份残变的伤,清晰可见,历经千年,如何能忘?望着这一处寂静,心品残月的哀伤,竟然落寞生凉,竟然落寂的垂泪。

任记忆拉长,岁月匆匆,你的影子塞满整个记忆,填满了整片心田,任谁也无法替代,不记今生是否还会有人怜,不理百年孤独终老的凄惨,我独守那一份痴念,独恋那一弯残月。

寂寞无语,思念不说,把一颗心掩藏,把一滴清泪埋藏,一抹浓浓的愁怅,一丝柔柔的哀怨,一世长长的相思,一腔深深的眷恋,在心底最柔软处生根、发芽,不敢轻触,不敢言伤。暗淡了这俗世的繁华,只余孤影,几度徘徊,独酌月下,对影成殇。

一缕轻愁,悲恨难续,魂飞千载寻君尽,唤不醒,相思人憔悴,夜半静听万千泪…经流年,梦回曲水边,烟波碎,人已醉.
情到深处,酒入愁肠,红泪泫素笺,爱到恨时,垂首无语,素手轻拨断肠曲,曲曲碎柔肠,唤不回君心归!罢、罢、罢、焚心煮泪燃素笺,曲尽弦断碧血染,抛却红尘繁华去,一缕香魂入忘川,生死两茫茫,遗恨碧水间。

上天垂怜,如有来生,唯愿做你心上的一颗刺,让你动一动都会感觉心痛。不寻彼岸花,不喝孟婆汤,恨入忘川河,睹你三世轮回的苦,慰我千年相思的痛,解我万箭穿心的刑,够不够?

魂牵…人痴…弦断…梦醒…浮尘落地。曲已终,弦已断,红消香断,依花冢,人独醉。凭谁祭,香魂归去,一座荒冢,可怜无处寄!

晚秋

岁月枯寒,不只有凋零,还有清寂的美,不凄凉,不忧伤,孤独却有深味,是灵魂的风景,也有着蓬勃的美。

——题记

十月,深秋。穿行秋色,巡游迷人景色,偶入山涧,打捞翠色,星屑黄绿,娇嫩欲滴,把时光里深藏的新词绿句都展现给你。

山中草木,沾了天地的灵气,冷意也娉婷。渐黄的篇章,翠绿的文字,红色的边框,素红共载,一叶是情,一叶也是景。

秋天的韵脚在山里爬行,延伸到一枝一叶上,露上了叶,霜上了藤,避开姹紫嫣红,这里风景怡然,多多少少,也总会遇到你喜欢的韵味。

深情从来不败给时间,现实里更是如此。如果到深山里去走一走,你会发现不一样的秋,同样是秋事,这里却没有那么多忧愁。

秋凉,草木也缠绵,有的抱着秋的火焰燃烧,有的在风中狂欢,也有的低眉,浅笑,被你无意中发现。

山涧里的风景还是主打绿的,绿的很养眼,虽然山顶上已经有了红黄色,五彩缤纷的,仰望也是很好看。然而,斑斓世界,各有各的味道,各有各的美丽。

大自然就是这么神奇,无穷造化,无私恩赐给了世界。走着,看着,有很多的叶子并未老去,仿佛被时光遗忘,或者时间被静止。

偶遇翠色几片,这是鲜活的生命在寂静的山野里的故事,这种绿色的生机并不亚于枫红的热烈,静静地茂密在山谷里,并不逊色花儿的鲜艳。

秋声已老,时光又走的那么快,而斑斓的背后,也总是有沉默与沉静存在,靠着感觉与你遇见,也点亮你的目光。

绿绿的颜色是光阴最美的样子,冷翠向秋,把清凉的绿放在心上,或者夹在书里,怎么都不能隐藏,因为它本身就不带有秋殇。

喜欢这样别致的画面,不拘一格,似乎就像是看书,看画,随便翻一页,坐进去,一份认真,一份思考,就是对眼前事物最后的回报。

繁华与凋零也不需要那么轰轰烈烈,在岁月的脉络里,安静的生长,安静的老去,穿行在岁月中,沉淀灵魂,明白自己的位置,或许,春夏秋冬就是生命的点缀。

我不否定,哪个季节该看什么样的风景,但是用一双发现的眼睛,一颗善意满满的心去看人间草木,连身边划过的风都是纯真的。

走一段路 看一路风景,无需挑剔,也无需赞美,而最大的幸福就是遇见与陪伴,不是对的风景,对的人,而是对的心情。

世界的美一直在,也形形色色的好看,你与之对望,能够理解,认识,并且心有涟漪,与之分享阳光,分享旅途的快乐,便是入心的美,透着岁月安良,时光静好。

正如那片片闲叶静好,不随波逐流,好的神韵,好的颜色,好的姿态,便是自己最美的印证。

其实,红绿的颜色,都是斑斓的底色,无论怎样,懂得欣赏,也就会懂得深情在任何季节都有,都会以不同的方式表达,而我们应该做的就是用心体会。

天空广阔,而真正的好风景,就是在人生路上遇到能触动心灵的事物,让自己开心,让自己变得成熟,或有些诗意,或忘我。而驻心的美,也永远那么真实。

一程山水,几多风雨,任世界喧嚣,浮躁,这里依旧是安静的模样,有落叶铺垫,有落花流水,而我感到的是一种清新的享受,不被岁月掩埋,不惧秋色包围,活出最好的样子,我觉得就是对这个世界的眷恋深情。

此季,时光在山涧里流淌,生命的底色一定是绿色的,不管荒芜多么漫长,温柔与安静在阳光下,在叶子与叶子间重叠,在风云寂静中,看一场轮回。

——

上辈子是修行人,这辈子怎么修行?有仙缘的几个特征!

翻翻祖师传记,经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源,自然是累世修行,冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》:按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?

可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。

而在另一本著作《神仙传》中,葛洪祖师举出了更多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”告以要言,乃委经去后,经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌之,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法,只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道,今气少肉多」,从小不知修道保养精气,可见不是好道者,修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命,却有仙人主动上门。


再如:严青者,会稽人也。家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如:余乃流涕自抟重请,神人曰:‘坐,吾将告汝,汝有仙骨,故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因:「有仙骨」。再如墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可矣,荣位非可长保,将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人,入山精思至道。想像神仙。于是,夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来,以衣覆之,墨子乃饲之。忽有一人,乃起问之曰:“君岂山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留。诲以道教。”神人曰:“子有至德好道。故来相候,子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,凡二十五卷,告墨子曰:“子既有仙分,缘又聪明,得此便成,不必须师也。”

神人评价墨子「既有仙分,缘又聪明,得此便成」。可见得道成仙,除了要有聪明的头脑悟道,还需要有成仙的命。
再如,茅君者,名盈字叔申,咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道,积二十年,道成而归,父母尚存,见之怒曰:“为子不孝,不亲供养而寻逐妖妄,流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰:“某受天命,应当得道……
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命,应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》:(道者)遂索毫楮书秘语五篇,使之详读。(王重阳)先生读之数过,方悟妙理,戒之曰:天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰:速往东海,丘刘谭中有一俊马,可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋,自构一庵,题其榜曰活死人墓

「丘刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时,重阳祖师才刚刚修建活死人墓,尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙,冥冥中早已注定! 
吕祖《寄白龙洞刘道人》:此个事,世间稀,不是等闲人得知。宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。


得道成仙的圣事,等闲人没资格知道,只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇,那我有没有成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。

刘长生祖师得道成仙,不是一生修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!

当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。

以上举的例子,上辈子都是人,但也有些神仙投胎的情况:
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人,乃天台缨络街人。先名伯端,字平叔,后名用成。少无名不学,浪边云水。晚传混元之道未备,孜孜访问,褊历四方。熙宁中,陆公龙图锐镇成都,乃依以游蜀,任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁,遂遇异人传火候之秘,其道乃成。
仍戒之曰:他日有与汝脱缰锁者,当受之。既而三传,每罹灾患,仍深自悔责,遁世忘言,着《悟真篇》八十一章,尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗,三教异流,不能混一矣。异派同源之理通亮,继正力补於道,天下传诵之。陆公其蜕,得其舍利千百,若鸡头实者,色皆钳碧。既而复有见之者,云政和中,通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平,黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣,语不契而去,继而使人寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言,独告予大略云:平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人,因校劫运之籍,遂谪於人问。

今垣中可见者,六星而已。潜耀者三:平叔、冕仲,洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫华真人。一时被谴者,官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品,独冕沉沦於宦海,凡当为人者十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,则沦坠异趣,无复升迁之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黄公竟不契而没,惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官,盖微星也。非常名而可名者,在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎,前两位都已得道成仙,回归本位。紫阳真人有心度黄公,可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会,详情如何,那就不得而知了。


神仙信仰是中国道教的核心信仰,列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分,而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类,他们是因过失而被谪降到人间的,具备超凡神性,同时又兼具不同程度人间化的特质,是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例,剖析道教中的谪仙观念。
白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历:
昔在青华第一宫,只缘醉后怒骑龙。
倾翻半滴金瓶水,不觉人间雨发洪。
玉皇有敕问神霄,谁去骑龙乱作妖。
自别雷城一回首,人间天上已相辽。
太乙天皇谒紫清,翠娥百万拥云軿。
当时不合抬头看,忽见天丁叱火铃。
我不生嗔怨玉皇,翠娥无复舞霓裳。
瑶池王母宴群仙,两部笙歌族绮筵。
误取一枚仙李喫,又来人世不知年。

而第三次被贬之后,原本是不信神仙之说的。

《必竟恁地歌》
我生不信有神仙,亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱,掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实,往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升,又道不死延万年。
肉既无翅必坠地,人无百岁安可延?
满眼且见生死俱,死生生死相循旋。

01. 以不同身份谪降人间突显才能
在白玉蟾的作品中,其自封的谪仙形象不止一种,在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说:“我昔神霄西台里,雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍,解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言,我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏,屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗,其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间,这是白玉蟾谪仙观念的特点之一,主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中,需要调动雷部各将兵,“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权;而且他封徒弟为雷将雷兵,自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员,突出他具有文人才能。

02. 神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼
谪仙是被贬谪到人间的。然而,人间也可作为修仙的洞天,只要勤苦修道,就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说,不但要接受来自外在环境的磨炼,更要接受萌发于内心深处的魔障的考验,所以更需要把握住自己,否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔,都是神仙被谪到人间必经的磨炼,也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中,救赎之路可以分为两部分,即修道之法与济世度人之路。

03. 修道之人需勤修苦炼 便可早日回归
白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志,坚然一念无疑意”,既然因错被谪,想要成仙就要加倍努力。“我辈何人,生于中华,诞于良家,六根既圆,性识聪慧,宜生勤苦之念,早臻太上之阶。”神仙本是圆满之体,即使谪降到人间,仍然具有“六根既圆,性识聪慧”的仙质,所以只要勤修苦炼,便可早日回归仙界,这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。”

04. 修炼金丹方可实现永恒的回归
白玉蟾认为,早期谪仙事例中的自我修炼之法,无论是通过“梦”的方式,还是通过“步虚”,都只能得到短暂的回归,要实现永恒的回归,就要修炼金丹。白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙,必须修炼于金丹”,在《水调歌头》中也说:“昔在虚皇府,被谪下人间。笑骑白鹤,醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦,三十六天夜静,花雨洒琅玕。瑶台归未得,忍听洞中猿。也休休,无情绪,炼金丹。”从虚皇府被谪到人间,心中怀想着天上的种种情状,若要归还,唯有炼金丹,明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹,所谓“自家屋里,黄金满地有谁知”,在《沁园春》中,他还指出炼丹的最好时间是冬至,这时一阳复来,可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至,一阳来复,便须修炼,更莫疑猜”。

05. 传道济世也可以得道升迁
此外,传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说:“辅我救旱助勋隆,雷神、风神、雨神、电神,助吾救旱。按《法书》云:救旱一次,以其阴功升转一阶,准活一百二十人。大旱过两旬者,迁三阶。”救民间旱灾一次,其阴功可转一阶,如果救持续两旬的大旱,功劳更大,可以升迁三阶。

06. 天庭是白玉蟾心灵的家园
白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词,这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说:“紫琼飞清都,翠云护绛阙,不见有星辰,俯视但日月。下世二千年,不敢向人说,吾已成金丹,留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起,金丹已经炼成,于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里,寻觅托付,寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡,而他少时因罪离乡,现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦,所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。

传统文人的社会人格的安顿在仕宦,白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科,然而因乘兴作诗,得罪主考官,前途尽失,所以感慨“世有千里马,可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人,怀有对“道”执着的追求,漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托,为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处,彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园,他一生漂泊、历经磨难,只为能回到久违的故乡。


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