骄儿诗
李商隐 〔唐代〕
衮师我骄儿，美秀乃无匹。
文葆未周晬，固已知六七。
四岁知姓名，眼不视梨栗。
交朋颇窥观，谓是丹穴物。
前朝尚器貌，流品方第一。
不然神仙姿，不尔燕鹤骨。
安得此相谓？欲慰衰朽质。
青春妍和月，朋戏浑甥侄。
绕堂复穿林，沸若金鼎溢。
门有长者来，造次请先出。
客前问所须，含意不吐实。
归来学客面，闱败秉爷笏。
或谑张飞胡，或笑邓艾吃。
豪鹰毛崱屴，猛马气佶傈。
截得青篔筜，骑走恣唐突。
忽复学参军，按声唤苍鹘。
又复纱灯旁，稽首礼夜佛。
仰鞭罥蛛网，俯首饮花蜜。
欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。
阶前逢阿姊，六甲颇输失。
凝走弄香奁，拔脱金屈戍。
抱持多反侧，威怒不可律。
曲躬牵窗网，衉唾拭琴漆。
有时看临书，挺立不动膝。
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。
请爷书春胜，春胜宜春日。
芭蕉斜卷笺，辛夷低过笔。
爷昔好读书，恳苦自著述。
憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石术。
便为帝王师，不假更纤悉。
况今西与北，羌戎正狂悖。
诛赦两末成，将养如痼疾。
儿当速长大，探雏入虎窟。
当为万户侯，勿守一经帙！
李商隐 〔唐代〕
衮师我骄儿，美秀乃无匹。
文葆未周晬，固已知六七。
四岁知姓名，眼不视梨栗。
交朋颇窥观，谓是丹穴物。
前朝尚器貌，流品方第一。
不然神仙姿，不尔燕鹤骨。
安得此相谓？欲慰衰朽质。
青春妍和月，朋戏浑甥侄。
绕堂复穿林，沸若金鼎溢。
门有长者来，造次请先出。
客前问所须，含意不吐实。
归来学客面，闱败秉爷笏。
或谑张飞胡，或笑邓艾吃。
豪鹰毛崱屴，猛马气佶傈。
截得青篔筜，骑走恣唐突。
忽复学参军，按声唤苍鹘。
又复纱灯旁，稽首礼夜佛。
仰鞭罥蛛网，俯首饮花蜜。
欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。
阶前逢阿姊，六甲颇输失。
凝走弄香奁，拔脱金屈戍。
抱持多反侧，威怒不可律。
曲躬牵窗网，衉唾拭琴漆。
有时看临书，挺立不动膝。
古锦请裁衣，玉轴亦欲乞。
请爷书春胜，春胜宜春日。
芭蕉斜卷笺，辛夷低过笔。
爷昔好读书，恳苦自著述。
憔悴欲四十，无肉畏蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石术。
便为帝王师，不假更纤悉。
况今西与北，羌戎正狂悖。
诛赦两末成，将养如痼疾。
儿当速长大，探雏入虎窟。
当为万户侯，勿守一经帙！
非凡阅读《古代诗学与美学》（六）
刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性，他精通儒、释、道各家各派学问，他不受汉代文论政教论之囿，能独立思考，处在中国历史上一个思想解放的时期，就其所处的文坛，出现了使他十分不满的倾向＂去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥＂。刘勰的《文心雕龙》产生之后，历代有回响。陈子昂对刘勰提出的＂风骨＂继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发，提出＂文以载道＂说….鲁迅则认为＂东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式＂。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈＂诗言志＂，他提出＂原道＂～＂文本乎道＂。
魏晋南北朝时期，最重要的文类是从古典的＂五经＂那里生发出来的。刘勰的《宗经》：＂故论说辞序，则《易》统其首，诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄；则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀《经》以制式，酌《雅》以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。＂从现成五经生发出来，靠山吃山，靠水吃水。成就取决于＂各师成心，其异如面＂由外向内又由内向外，最终达到＂因内符外＂。
＂文有色，书亦有色乎？＂书确也是有美色的。陆机《文赋》：＂文微微以溢目。意冷冷而盈耳＂。《知音》：＂知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！＂纪昀评＂知音难觅＂，＂难＂字为一篇骨！刘勰鉴赏论提出＂知音其难＂＂文情难鉴＂。又提出＂心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。＂即＂知音＂不难。＂文情＂可鉴。《孟子.万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。＂董仲舒提出：＂《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。＂用今言释古言，吻合＂仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。＂
清代赵翼：＂同阅一卷书，各自领其奥＂。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境，要达到＂知音＂境界，要返回到作者赋予作品的本初意义。
刘勰提出＂文情难鉴＂，的五种原因式＂披文入情＂的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。＂贵古贱今＂、＂崇己抑人＂或＂文人相轻＂、＂信伪迷真＂（若鉴赏者端正态度，排除私心，鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。）＂形器易征，文情难鉴＂（客体的复杂性）、＂知多偏好、人莫圆该＂。鉴赏者个性和性格不同，审美趣味不同，对作品会有选择和排斥，会有不同的理解。刘勰并没停留在＂知音其难＂＂文情难鉴＂他也挺出＂知音＂会有，文情可鉴，＂披文鉴情＂是可能的。刘勰提出＂斯术既形，则优劣见矣”和＂独有此律，不谬蹊径＂认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明＂披文见情＂的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养～＂圆照之象，务先博观＂；二是鉴赏应观察作品的各个方面～＂六观＂＂一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣＂；三是鉴赏的方法～＂沿波讨源，虽幽必显＂；四是鉴赏的关键～弃＂俗鉴＂，取＂妙鉴＂。
刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性，他精通儒、释、道各家各派学问，他不受汉代文论政教论之囿，能独立思考，处在中国历史上一个思想解放的时期，就其所处的文坛，出现了使他十分不满的倾向＂去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥＂。刘勰的《文心雕龙》产生之后，历代有回响。陈子昂对刘勰提出的＂风骨＂继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发，提出＂文以载道＂说….鲁迅则认为＂东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式＂。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈＂诗言志＂，他提出＂原道＂～＂文本乎道＂。
魏晋南北朝时期，最重要的文类是从古典的＂五经＂那里生发出来的。刘勰的《宗经》：＂故论说辞序，则《易》统其首，诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄；则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀《经》以制式，酌《雅》以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。＂从现成五经生发出来，靠山吃山，靠水吃水。成就取决于＂各师成心，其异如面＂由外向内又由内向外，最终达到＂因内符外＂。
＂文有色，书亦有色乎？＂书确也是有美色的。陆机《文赋》：＂文微微以溢目。意冷冷而盈耳＂。《知音》：＂知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！＂纪昀评＂知音难觅＂，＂难＂字为一篇骨！刘勰鉴赏论提出＂知音其难＂＂文情难鉴＂。又提出＂心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。＂即＂知音＂不难。＂文情＂可鉴。《孟子.万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。＂董仲舒提出：＂《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。＂用今言释古言，吻合＂仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。＂
清代赵翼：＂同阅一卷书，各自领其奥＂。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境，要达到＂知音＂境界，要返回到作者赋予作品的本初意义。
刘勰提出＂文情难鉴＂，的五种原因式＂披文入情＂的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。＂贵古贱今＂、＂崇己抑人＂或＂文人相轻＂、＂信伪迷真＂（若鉴赏者端正态度，排除私心，鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。）＂形器易征，文情难鉴＂（客体的复杂性）、＂知多偏好、人莫圆该＂。鉴赏者个性和性格不同，审美趣味不同，对作品会有选择和排斥，会有不同的理解。刘勰并没停留在＂知音其难＂＂文情难鉴＂他也挺出＂知音＂会有，文情可鉴，＂披文鉴情＂是可能的。刘勰提出＂斯术既形，则优劣见矣”和＂独有此律，不谬蹊径＂认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明＂披文见情＂的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养～＂圆照之象，务先博观＂；二是鉴赏应观察作品的各个方面～＂六观＂＂一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣＂；三是鉴赏的方法～＂沿波讨源，虽幽必显＂；四是鉴赏的关键～弃＂俗鉴＂，取＂妙鉴＂。
《摇鞭断宅赋》
歌 曰:
老叟摇鞭天下访，手捧罗经堪阴阳。
白幼读书研易理，玄机妙诀腹中藏。
河洛理数分体用，乾天坤地论纲常。
五行八卦分先后，九星七曜破天荒。
数年寒窗穿铁砚．一举成名佐朝纲。
紫袍玉带高官做，荣宗耀祖报爹娘。
在朝执政阴阳事，司天监里我领航。
规划皇家墓宅地，皇宫殿院布天罡。
领圣旨，天下访，专寻龙穴在何方。
真龙穴怕出天子，唯恐出现乱朝纲。
凡是真龙定刨断，跟迹追踪断残伤。
为同忠君数十载，三过家门未进庄。
只为得罪权高贵，谗言奏本进朝房。
朝廷误信降圣旨，发配塞外到新疆。
缺食少衣忍饥饿，青天当被地作床。
历尽风霜三年苦，归隐故里抚痛伤。
乍回乡，甚凄凉，愧见同僚与爹娘。
愁来山前访好友，闷找农夫叙家常。
夜卧观天叹明月，昼来闭门作文章。
白驹过隙未记载，青丝变为白发苍。
冬月无衣天不悯，四季无钱少食粮。
老骥伏枥忽奋起，何不创业下山冈。
用其平生经纶术，为民造福游四方。
从此步入江湖路，骑驴摇鞭天下访。
走走走，访访访，走遍江南到苏杭。
一副罗盘行天下，两部残书震国邦。
三山五岳通古道，四海五湖胜天堂。
五大山岳皆察遍，六水三山龙脉访。
七星台前演周易，八卦九星论阴阳。
九州江湖访高手，十字街前破迷惶。
鱼骨寺中谈风水，黄鹤楼前论山冈。
万丈昆仑龙之祖，三大龙脉入东方。
寻龙脉，把鞭扬，谈真辨假论短长。
自古风水分两派，峦头理气各争强。
吾派不同诸术士，多派易理都包藏。
三元三合通贯用，妻财茂盛人丁昌。
又加长生与墓绝，河洛理数道细详。
此处万言说不尽，只能片语举大纲。
风水分别各有类，玄机妙诀一炉藏。
江湖自有师传诀，断事如神天下扬。
谈江湖，论短长，学者定须记胸膛。
自古江湖重义气，道德信用腹中藏。
利国利民善为本，安定社会是总纲。
尊师敬道护门派，时讲三纲对五常。
得人一言莫忘本，视师如父胜爹娘。
同道如亲要尊重，切忌互相争高强。
静心研易寻趋避，为民造福做文章。
四十八句摇鞭赋，传给门人时发扬。
歌 曰:
老叟摇鞭天下访，手捧罗经堪阴阳。
白幼读书研易理，玄机妙诀腹中藏。
河洛理数分体用，乾天坤地论纲常。
五行八卦分先后，九星七曜破天荒。
数年寒窗穿铁砚．一举成名佐朝纲。
紫袍玉带高官做，荣宗耀祖报爹娘。
在朝执政阴阳事，司天监里我领航。
规划皇家墓宅地，皇宫殿院布天罡。
领圣旨，天下访，专寻龙穴在何方。
真龙穴怕出天子，唯恐出现乱朝纲。
凡是真龙定刨断，跟迹追踪断残伤。
为同忠君数十载，三过家门未进庄。
只为得罪权高贵，谗言奏本进朝房。
朝廷误信降圣旨，发配塞外到新疆。
缺食少衣忍饥饿，青天当被地作床。
历尽风霜三年苦，归隐故里抚痛伤。
乍回乡，甚凄凉，愧见同僚与爹娘。
愁来山前访好友，闷找农夫叙家常。
夜卧观天叹明月，昼来闭门作文章。
白驹过隙未记载，青丝变为白发苍。
冬月无衣天不悯，四季无钱少食粮。
老骥伏枥忽奋起，何不创业下山冈。
用其平生经纶术，为民造福游四方。
从此步入江湖路，骑驴摇鞭天下访。
走走走，访访访，走遍江南到苏杭。
一副罗盘行天下，两部残书震国邦。
三山五岳通古道，四海五湖胜天堂。
五大山岳皆察遍，六水三山龙脉访。
七星台前演周易，八卦九星论阴阳。
九州江湖访高手，十字街前破迷惶。
鱼骨寺中谈风水，黄鹤楼前论山冈。
万丈昆仑龙之祖，三大龙脉入东方。
寻龙脉，把鞭扬，谈真辨假论短长。
自古风水分两派，峦头理气各争强。
吾派不同诸术士，多派易理都包藏。
三元三合通贯用，妻财茂盛人丁昌。
又加长生与墓绝，河洛理数道细详。
此处万言说不尽，只能片语举大纲。
风水分别各有类，玄机妙诀一炉藏。
江湖自有师传诀，断事如神天下扬。
谈江湖，论短长，学者定须记胸膛。
自古江湖重义气，道德信用腹中藏。
利国利民善为本，安定社会是总纲。
尊师敬道护门派，时讲三纲对五常。
得人一言莫忘本，视师如父胜爹娘。
同道如亲要尊重，切忌互相争高强。
静心研易寻趋避，为民造福做文章。
四十八句摇鞭赋，传给门人时发扬。
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