真理一如,潜行密用 !
来源:《指月录》 原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如,潜行密用,无人觉知,呼为应有无字渗智,亦云无渗不可思议等空,不动性,非生死流,道是大道无碍涅槃,妙用自足,始与一切行处,而得自在,故云:于诸行处无所而行,亦云遍行三昧,普现色身,只为无人知他用处无踪迹,不属见闻觉知,真理自通,妙用自足,大道无形,真理无对,所以不属见闻觉知,无粗细想,如云不闻闻,是大涅盘道,这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知,未审如何契会?
师云:须会冥契自通,亦云了因,非从见闻觉知,有见知属缘,对物始有,者个灵妙不可思议,不是有对,故云妙用自通,不依傍物,所以道通不是依通事,须假物方始得见。所以道,非明暗法,离有离无,潜理幽通,无人觉知,亦云冥会真理,非见闻觉知,故云:息心达本源,故号如如佛,毕竟无依自在人。亦云本果,不从生因之所生。文殊云:惟从了因之所了,不从生因之所生。从上已来,只教人会道更不别求。若思量作得道理,尽属句义,三乘五性义理,无不唤作行履,处处受用具足即得,若论道即不是,一向耽着被他识拘,亦云世间智。
教云:一向耽着三藏学者,为田猎渔捕,为利养故,煞害大乘,亦云贪欲成性。所以云:佛不会道,我自修行,我自有妙用,亦云正因,了六波罗蜜空,即物拘我不得,所以祖师西来,恐你诸人,迷着因果地位,故来传法救迷情,顿悟花情已,性是花种性,亦云菩提花,故江西老宿云:不是心、不是佛、不是物,先祖虽说即心即佛,是一时间语,空拳黄叶止啼之说,如今多有人,唤心作佛,唤智为道,见闻觉知皆是道,若如是会者,何如应作殊演若达多迷头认影,设使认得,亦不是汝本来头,故大士诃迦旃延,以生灭心,说实相法,皆是情见。若言即心即佛者,如兔马有角,非心非佛,牛羊无角,汝心若是佛,亦何用非他有无形相,以何是道?所以教中不许,宁作心师,不师于心。心如工伎儿,意如和伎者,故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知,皆属因缘而有,皆是照物而有,不可常照,所以心智俱不是道,且大道非明暗法,虽应作离有无数,数不能及,如空劫时无佛名无众生名,与么时正是道,只是无人觉知见他,数不及他,唤作无名大道,早属名句了也。
所以真理一如,更无思想,才有思想,即被阴拘,便有众生名,有佛名,佛出世来,唤作三界智人,只如未出世时,唤作什么?如云不得而得,有无而兴,大慈佛出世,只令人会道,体非凡圣,唤作还源归本,体解大道,今日既如是会道,即无量劫来,六道四生,皆有去来,是暂时行履处,先圣本行集云,我无所不行,一切众生,虽在如是行处,为无了因,故生贪欲,名为在缠,不得自在,暂时岐路,云驶月运,舟行岸移,众生妄想,物无不住,岂况理能迁变,今既如是会,却向里许行履,不同前时为了因会本果故,了阴界空,六波罗蜜空,所以得其自在,若不向里许行履,如何摧剉得五种贪,二种欲,不守住声闻,随于劫数,所以诸佛菩萨,具福智二严,为了因,了六波罗蜜空体,者个受用,所以不存知见,始得自在,若有知见,即属地位,便有分剂心量,被因果隔,唤作酬因答果,佛不得自在,所以大圣诃他为内见外见,情量不尽二障二愚,所以见河能漂香象,真理无形,如何知见,大道无形,理绝思量,今日行六波罗蜜,先用了因会本果故,了此物是方便受用,始得自由,去住自在无障碍,亦云方便勤庄严,亦云微妙净法身,具相三十二,只是不许分剂心量。若无如是心,一切行处,乃至弹指合掌,皆是正因,万善皆同,无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外,道求我不得,唤作无住心,亦云无渗智,不思议妙用,自在菩提涅槃,皆是修行人境界,皆属明句,若会本来非凡物,即水不能洗水,何以故?本来无物故。经云:我王库中,实无如是刀,又云:功德天,黑暗女,有智主人,二俱不受,所以道非明暗,故云性海,不是觉海,觉海涉缘,即须对物,他便妙用无人觉知,唤作极微细透金色水尘,菩萨所因,唤作受用具,若水不洗水,即体不是明暗,亦云无渗智,又云无碍智。若如是,即一切处拘我不得,如今更别求建立义句,觅胜负知解语言,言众生劣有,佛圣救众生,求佛菩提,皆属贪欲,亦云破戒比丘,与道悬隔,大道无明,未曾有暗,非三界摄,非去来今,如来藏实不覆藏,师子何曾在窟?五阴本空,何曾有处所?且法身无为,不堕诸数,法无动摇,不依六尘。故经云:佛性是常,心是无常,所以智不是道,心不是佛,如今且莫唤心作佛,莫作见闻觉知会,者个物且本来无许多名字,妙用自通,数量管他不得,是大解脱。所以道,人心无住处,踪迹不可寻。
故云无渗智,不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云:‘ 徒众五百,何以能大师独受衣传信,余人为甚么不得?’ 五祖云:‘ 四百九十九人,尽会佛法,惟有能大师,是过量人,是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云:‘ 故知道非愚智。便告大众,总须记取。’ 师云:记得属第六识,不堪无事,珍重。
来源:《指月录》 原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
池州南泉普愿禅师示众
真理一如,潜行密用,无人觉知,呼为应有无字渗智,亦云无渗不可思议等空,不动性,非生死流,道是大道无碍涅槃,妙用自足,始与一切行处,而得自在,故云:于诸行处无所而行,亦云遍行三昧,普现色身,只为无人知他用处无踪迹,不属见闻觉知,真理自通,妙用自足,大道无形,真理无对,所以不属见闻觉知,无粗细想,如云不闻闻,是大涅盘道,这个物不是闻不闻。僧问大道不属见闻觉知,未审如何契会?
师云:须会冥契自通,亦云了因,非从见闻觉知,有见知属缘,对物始有,者个灵妙不可思议,不是有对,故云妙用自通,不依傍物,所以道通不是依通事,须假物方始得见。所以道,非明暗法,离有离无,潜理幽通,无人觉知,亦云冥会真理,非见闻觉知,故云:息心达本源,故号如如佛,毕竟无依自在人。亦云本果,不从生因之所生。文殊云:惟从了因之所了,不从生因之所生。从上已来,只教人会道更不别求。若思量作得道理,尽属句义,三乘五性义理,无不唤作行履,处处受用具足即得,若论道即不是,一向耽着被他识拘,亦云世间智。
教云:一向耽着三藏学者,为田猎渔捕,为利养故,煞害大乘,亦云贪欲成性。所以云:佛不会道,我自修行,我自有妙用,亦云正因,了六波罗蜜空,即物拘我不得,所以祖师西来,恐你诸人,迷着因果地位,故来传法救迷情,顿悟花情已,性是花种性,亦云菩提花,故江西老宿云:不是心、不是佛、不是物,先祖虽说即心即佛,是一时间语,空拳黄叶止啼之说,如今多有人,唤心作佛,唤智为道,见闻觉知皆是道,若如是会者,何如应作殊演若达多迷头认影,设使认得,亦不是汝本来头,故大士诃迦旃延,以生灭心,说实相法,皆是情见。若言即心即佛者,如兔马有角,非心非佛,牛羊无角,汝心若是佛,亦何用非他有无形相,以何是道?所以教中不许,宁作心师,不师于心。心如工伎儿,意如和伎者,故云佛有道心此处有脱误原录如是姑因之不离见闻觉知,皆属因缘而有,皆是照物而有,不可常照,所以心智俱不是道,且大道非明暗法,虽应作离有无数,数不能及,如空劫时无佛名无众生名,与么时正是道,只是无人觉知见他,数不及他,唤作无名大道,早属名句了也。
所以真理一如,更无思想,才有思想,即被阴拘,便有众生名,有佛名,佛出世来,唤作三界智人,只如未出世时,唤作什么?如云不得而得,有无而兴,大慈佛出世,只令人会道,体非凡圣,唤作还源归本,体解大道,今日既如是会道,即无量劫来,六道四生,皆有去来,是暂时行履处,先圣本行集云,我无所不行,一切众生,虽在如是行处,为无了因,故生贪欲,名为在缠,不得自在,暂时岐路,云驶月运,舟行岸移,众生妄想,物无不住,岂况理能迁变,今既如是会,却向里许行履,不同前时为了因会本果故,了阴界空,六波罗蜜空,所以得其自在,若不向里许行履,如何摧剉得五种贪,二种欲,不守住声闻,随于劫数,所以诸佛菩萨,具福智二严,为了因,了六波罗蜜空体,者个受用,所以不存知见,始得自在,若有知见,即属地位,便有分剂心量,被因果隔,唤作酬因答果,佛不得自在,所以大圣诃他为内见外见,情量不尽二障二愚,所以见河能漂香象,真理无形,如何知见,大道无形,理绝思量,今日行六波罗蜜,先用了因会本果故,了此物是方便受用,始得自由,去住自在无障碍,亦云方便勤庄严,亦云微妙净法身,具相三十二,只是不许分剂心量。若无如是心,一切行处,乃至弹指合掌,皆是正因,万善皆同,无终此字应是作字始得自在。
所以天魔外,道求我不得,唤作无住心,亦云无渗智,不思议妙用,自在菩提涅槃,皆是修行人境界,皆属明句,若会本来非凡物,即水不能洗水,何以故?本来无物故。经云:我王库中,实无如是刀,又云:功德天,黑暗女,有智主人,二俱不受,所以道非明暗,故云性海,不是觉海,觉海涉缘,即须对物,他便妙用无人觉知,唤作极微细透金色水尘,菩萨所因,唤作受用具,若水不洗水,即体不是明暗,亦云无渗智,又云无碍智。若如是,即一切处拘我不得,如今更别求建立义句,觅胜负知解语言,言众生劣有,佛圣救众生,求佛菩提,皆属贪欲,亦云破戒比丘,与道悬隔,大道无明,未曾有暗,非三界摄,非去来今,如来藏实不覆藏,师子何曾在窟?五阴本空,何曾有处所?且法身无为,不堕诸数,法无动摇,不依六尘。故经云:佛性是常,心是无常,所以智不是道,心不是佛,如今且莫唤心作佛,莫作见闻觉知会,者个物且本来无许多名字,妙用自通,数量管他不得,是大解脱。所以道,人心无住处,踪迹不可寻。
故云无渗智,不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云:‘ 徒众五百,何以能大师独受衣传信,余人为甚么不得?’ 五祖云:‘ 四百九十九人,尽会佛法,惟有能大师,是过量人,是过量人或作不会佛法所以传衣信。’ 崔云:‘ 故知道非愚智。便告大众,总须记取。’ 师云:记得属第六识,不堪无事,珍重。
节省一分零钱,献出一份爱心,今天您帮助别人,也许明天您也需要到别人的帮助。献出一份爱心,托起一份希望!感恩
我是病人出家法师,法号:慧悟,俗名:姚炳武 。
出身于1976年12月是安徽池州市青阳县村镇人,现今是九华山师父法号叫释慧悟,在1992年九华山受具足戒,1996年农历4月初8正式在山上闭关修行,同时在2013年农历4月初8正式出关,在出关不久后2013年第一次结实发作时间是农历6月18号,疼痛躺在地下打滚,后来经过医院检查是输尿管结石,当时没钱治疗只能选择吃药治疗,也并没有太在意偶尔时不时会疼痛也就是吃药止痛,后来才得知为什么会得这种病,就是以前闭关修行的时候一直以来都处于在阴暗、潮湿山洞里,长年累月都是以野果和没有过滤的山水维持生活,直到最近2018年7月13日当时正要建立安庆金鼓寨寺庙也请不起工人,自己劳作太过劳累导致连续两天尿血,后来7月月15日晚上疼痛到出汗、呕吐,第二天7月16日检查出来是双肾结石、左肾积水、前列腺结石,左肾结石居多,医生建议开刀保住左肾,治疗费需要3万多包括手术费,对于出家人来说一时拿不出这么多的钱,现今只是靠十方供养几百元维持基本生活,巨大的医疗费对贫僧来说就是晴天霹雳,更加没有任何医疗和商业保险,为了筹钱尽快手术,,恳请十方善男信女献出你们的爱心帮助贫僧度过危难
惭愧贫僧慧悟在此合十:感恩
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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我是病人出家法师,法号:慧悟,俗名:姚炳武 。
出身于1976年12月是安徽池州市青阳县村镇人,现今是九华山师父法号叫释慧悟,在1992年九华山受具足戒,1996年农历4月初8正式在山上闭关修行,同时在2013年农历4月初8正式出关,在出关不久后2013年第一次结实发作时间是农历6月18号,疼痛躺在地下打滚,后来经过医院检查是输尿管结石,当时没钱治疗只能选择吃药治疗,也并没有太在意偶尔时不时会疼痛也就是吃药止痛,后来才得知为什么会得这种病,就是以前闭关修行的时候一直以来都处于在阴暗、潮湿山洞里,长年累月都是以野果和没有过滤的山水维持生活,直到最近2018年7月13日当时正要建立安庆金鼓寨寺庙也请不起工人,自己劳作太过劳累导致连续两天尿血,后来7月月15日晚上疼痛到出汗、呕吐,第二天7月16日检查出来是双肾结石、左肾积水、前列腺结石,左肾结石居多,医生建议开刀保住左肾,治疗费需要3万多包括手术费,对于出家人来说一时拿不出这么多的钱,现今只是靠十方供养几百元维持基本生活,巨大的医疗费对贫僧来说就是晴天霹雳,更加没有任何医疗和商业保险,为了筹钱尽快手术,,恳请十方善男信女献出你们的爱心帮助贫僧度过危难
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我是师父徒弟,希望大家献出一份爱心
延续生命正能量帮助姚炳武尽快做双肾胆结石手术:
病人出家法师,法号:慧悟,俗名:姚炳武 。
出身于1976年12月是安徽池州市青阳县村镇人,现今是九华山师父法号叫释慧悟,在1992年九华山受具足戒,1996年农历4月初8正式在山上闭关修行,同时在2013年农历4月初8正式出关,在出关不久后2013年第一次结实发作时间是农历6月18号,疼痛躺在地下打滚,后来经过医院检查是输尿管结石,当时没钱治疗只能选择吃药治疗,也并没有太在意偶尔时不时会疼痛也就是吃药止痛,后来才得知为什么会得这种病,就是以前闭关修行的时候一直以来都处于在阴暗、潮湿山洞里,长年累月都是以野果和没有过滤的山水维持生活,直到最近2018年7月13日当时正要建立安庆金鼓寨寺庙也请不起工人,自己劳作太过劳累导致连续两天尿血,后来7月月15日晚上疼痛到出汗、呕吐,第二天7月16日检查出来是双肾结石、左肾积水、前列腺结石,左肾结石居多,医生建议开刀保住左肾,治疗费需要3万多包括手术费,对于出家人来说一时拿不出这么多的钱,现今只是靠十方供养几百元维持基本生活,巨大的医疗费对贫僧来说就是晴天霹雳,更加没有任何医疗和商业保险,为了筹钱尽快手术,,恳请十方善男信女献出你们的爱心帮助贫僧度过危难
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出身于1976年12月是安徽池州市青阳县村镇人,现今是九华山师父法号叫释慧悟,在1992年九华山受具足戒,1996年农历4月初8正式在山上闭关修行,同时在2013年农历4月初8正式出关,在出关不久后2013年第一次结实发作时间是农历6月18号,疼痛躺在地下打滚,后来经过医院检查是输尿管结石,当时没钱治疗只能选择吃药治疗,也并没有太在意偶尔时不时会疼痛也就是吃药止痛,后来才得知为什么会得这种病,就是以前闭关修行的时候一直以来都处于在阴暗、潮湿山洞里,长年累月都是以野果和没有过滤的山水维持生活,直到最近2018年7月13日当时正要建立安庆金鼓寨寺庙也请不起工人,自己劳作太过劳累导致连续两天尿血,后来7月月15日晚上疼痛到出汗、呕吐,第二天7月16日检查出来是双肾结石、左肾积水、前列腺结石,左肾结石居多,医生建议开刀保住左肾,治疗费需要3万多包括手术费,对于出家人来说一时拿不出这么多的钱,现今只是靠十方供养几百元维持基本生活,巨大的医疗费对贫僧来说就是晴天霹雳,更加没有任何医疗和商业保险,为了筹钱尽快手术,,恳请十方善男信女献出你们的爱心帮助贫僧度过危难
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