自那件事情之后,我觉得我明显能感受到自己没有以前快乐了。每到晚上关灯,闭眼,就会去复盘当时自己的所作所为。以前我能做到沾床就睡,但现在好像很难,虽然我也不知道这会不会有一部分平常倒班的原因,让我作息紊乱,所以才失眠。我常常在想是不是自己不够好,那我争取变好一点,变得更厉害,这样我就可以在下次见面的时候不跌面儿。我觉得这是很好的信号,因为我在促使自己变好,变得厉害。但扑面而来的焦虑让我愈发郁闷。我太想变好了,恨不得明天起来就是个人生赢家。焦虑使我变得焦躁,很多小事都会让我心情不好。不过我又想把自己伪装地很强大,所以我遇到困难挫折的时候,总想着自己就能扛过去,如果别人在此时对我安慰一句,我都会很反感。反感他们对我的安慰让我觉得我的处境糟透了,我似乎和我对自己的“变好”期望越来越远了。我觉得我好像变了,变得很阴郁,喜怒无常,面具也越戴越厚了。大概就是有多悲伤,我就用十倍地快乐来掩盖。我让你们察觉不到我的脆弱,我希望我在你们的认知里,就是很厉害,很强大。我真的变得太要强了,我的认知里似乎不知道什么是真的好,只觉得,比别人好,大概就是好吧,所以我很爱攀比。但是我又很装,我不明面上攀比,我会在心里默默攀比,然后默默焦虑,我当然知道这不是一件好事。我觉得我太坏了,像是见不得别人比自己过得好。但其实见到好朋友过得好,我又会很开心,但是是短暂的。剩下的时间我会焦虑自己为什么过得没有那么好。
我不能让自己的心理情况变得更糟,所以我需要捋一下我自己喜忧参半的2021末到2022初。
所以我给我自己如下建议
1.没必要在这件事情里反复剖析自己或者解读他人。你喜欢吃榴莲但别人不喜欢吃,这能说明榴莲不好吗?不能。这能说明别人不好吗?也不能。主观的东西就是很主观的,这不能说明你不好,也不能说明谁没眼光。
2.丢掉你那该死的胜负欲。你就是天天拧着那件破事不松手,想厉害一把扬眉吐气来满足你的胜负欲,这样就能减轻遗憾。但事实是遗憾根本不存在,没必要自我认为遗憾,也没必要觉得跌面子。你和玩得很要好的朋友都没有在这地方偶遇打过照面,你还想着能和几百年见不到面的人偶然碰到吗?醒醒吧姐妹!这是生活,不是小说。而且,你大可不必把一个不该留恋的人继续放在你仅32kb的心里,太占内存了。你那点内存留来放下家人、挚友不行吗!下次再想,打爆狗头!
3.变好是比以前的自己变更好,不是比别人好。今天的你Bm和弦按得比昨天有劲儿,那今天的你就是比昨天的你好。我们都在社交圈里营销自己的光鲜,但是表面装装杯就行了,我们都心知肚明生活有多不易,为了这点光鲜付出了多少努力。没必要比,自己的生活自己在过,不是在别人眼里过。把感觉从别人怎么想转移到自己怎么想。对于好事,衷心祝贺。没必要失落自己为什么没有这份好事,因为你也有很多收获正在被别人羡慕着。
我感觉我把自己说通了。
这绝对是我最后一次emo。
不,应该是0.5emo
因为我一半emo,一半励志。
晚安好梦
我不能让自己的心理情况变得更糟,所以我需要捋一下我自己喜忧参半的2021末到2022初。
所以我给我自己如下建议
1.没必要在这件事情里反复剖析自己或者解读他人。你喜欢吃榴莲但别人不喜欢吃,这能说明榴莲不好吗?不能。这能说明别人不好吗?也不能。主观的东西就是很主观的,这不能说明你不好,也不能说明谁没眼光。
2.丢掉你那该死的胜负欲。你就是天天拧着那件破事不松手,想厉害一把扬眉吐气来满足你的胜负欲,这样就能减轻遗憾。但事实是遗憾根本不存在,没必要自我认为遗憾,也没必要觉得跌面子。你和玩得很要好的朋友都没有在这地方偶遇打过照面,你还想着能和几百年见不到面的人偶然碰到吗?醒醒吧姐妹!这是生活,不是小说。而且,你大可不必把一个不该留恋的人继续放在你仅32kb的心里,太占内存了。你那点内存留来放下家人、挚友不行吗!下次再想,打爆狗头!
3.变好是比以前的自己变更好,不是比别人好。今天的你Bm和弦按得比昨天有劲儿,那今天的你就是比昨天的你好。我们都在社交圈里营销自己的光鲜,但是表面装装杯就行了,我们都心知肚明生活有多不易,为了这点光鲜付出了多少努力。没必要比,自己的生活自己在过,不是在别人眼里过。把感觉从别人怎么想转移到自己怎么想。对于好事,衷心祝贺。没必要失落自己为什么没有这份好事,因为你也有很多收获正在被别人羡慕着。
我感觉我把自己说通了。
这绝对是我最后一次emo。
不,应该是0.5emo
因为我一半emo,一半励志。
晚安好梦
#焦点论坛[超话]#【水浒传中,当武松抱住孙二娘,将她按倒在地时,为何张青不帮忙?】
有些问题,看着简单,实则却另藏着深意。而有些问题,虽看着复杂,却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题:在十字坡,当武松抱住孙二娘,将她按倒在地时,为何孙二娘的老公,张青不帮忙?
想彻底搞明白,就先要说说《水浒传》这部书中,那些不易被察觉的精妙之处了!
其实,《水浒传》写得相当精妙,而武松身为《水浒传》里重要的好汉,施耐庵老爷子在他身上花费的心血,不比主人公宋江差多少。就说,武松在十字坡的这段遭遇,恐怕许多人都突然发现:正气满身的武松,咋突然变得这么坏了?
明明他能秒杀孙二娘,却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样,如何比得过风情万种的潘金莲?莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问,笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类,只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过,笔者却想先反问一句:为何武松会来到十字坡,进入孙二娘的黑店?
答案就是,因为他嫂子潘金莲,引诱武松不成,心理起了变化,后来跟西门庆勾搭在了一起,害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇,怒杀潘金莲和西门庆,被发配至孟州途中,来到了这里。
关键词有两个:大哥和嫂子。因为就在随后,武松就在这里,跟张青结义,张青成了武松的大哥,而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥?武松刚失兄嫂,又得兄嫂,却是别样滋味!看出《水浒传》的精妙来了吧!那么为何要如此设置?在笔者看来,有两个原因!
其一:亲情需要
对于武松来言,张青和孙二娘,如何能跟武大郎和潘金莲相提并论?武松只不过,形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜,恐怕就是因他需要亲情的慰藉,这是人之常情!
亲情的最大作用,从来都是证明自己活得有意义。比如,许多父母为了孩子而操劳。还比如,历史上著名的管仲,他之所以最初他贪生怕死,又贪财啥的,是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此,所谓有,总比没有强一点,起码形式上,自己的人生是完整的。因为古人的结义,可不是闹着玩的,一个头磕下去,就意味着成了兄弟亲人了。
其二:反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是,女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况,也是如此。
潘金莲和孙二娘,都是“狠人”。一个亲手毒死老公,一个开人肉包子铺,而武大郎和张青,则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说,家庭结构等大框架,等于是相同的。
不同点仅在于,孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎,更像个男人。
如今,再来看武松,他拒绝嫂子潘金莲勾引,却在这里把嫂子孙二娘压在身下,这是不是一种反衬或说补偿呢?
再说明白些就是,武松也是有血有肉,有需求的人,他不是“不近女色”,因此有了十字坡这一幕的铺垫,后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时,为何变得那么兴奋,也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙?虽从来不写人物的心理变化,却通过这些桥段设置,用白描的手法,反应而出。
懂了以上这两点,其实最后这个疑点:为何张青不帮忙,也就非常好理解了,也是两点原因。
其一:张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中,写得清清楚楚,如下:那妇人被按压在地上,只叫道:“好汉饶我!”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上,那人大踏步跑将进来,叫道:“好汉息怒!且饶恕了,小人自有话说。”
当时情况是,就孙二娘和伙计们在场,被武松“反杀”后,张青这才赶来,已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧,身为老公的张青,如何敢莽撞行动?因此他才喊手下留情等。
其二:若张青在场,也就不会发生这一幕。事后张青曾解释,他虽管不住老婆,却提出过要求:三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯,因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”,没有听从,这才引来武松的反杀。
同时,僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道,差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀,最终武松的戒刀,一身行头,就是人家的,为这事张青也是后悔不迭,认为那头陀是条好汉,死在老婆手中太可惜。
因此,张青若在场,根本就不会发生冲突和误会。再者言,老婆这么能“坏事”,被武松教育一下,未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟,武松并没有侵犯孙二娘,而是戏弄,这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙,而是帮不上。换句话说也可以理解为:这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰,彻底摧毁武松情感,从此变成冷血头陀,打下了伏笔——所谓从打虎英雄,到人间囚徒(身体和感情),直至出家人(行者),而兄嫂问题(家庭问题),则是诱因!#焦点论坛话题#
有些问题,看着简单,实则却另藏着深意。而有些问题,虽看着复杂,却无非一句话点透窗户纸而已。就比如《水浒传》中的这个问题:在十字坡,当武松抱住孙二娘,将她按倒在地时,为何孙二娘的老公,张青不帮忙?
想彻底搞明白,就先要说说《水浒传》这部书中,那些不易被察觉的精妙之处了!
其实,《水浒传》写得相当精妙,而武松身为《水浒传》里重要的好汉,施耐庵老爷子在他身上花费的心血,不比主人公宋江差多少。就说,武松在十字坡的这段遭遇,恐怕许多人都突然发现:正气满身的武松,咋突然变得这么坏了?
明明他能秒杀孙二娘,却装醉把人家压住身下。孙二娘那模样,如何比得过风情万种的潘金莲?莫非武松的口味很特别——关于这样的疑问,笔者在网上见过很多。而这个问题也是属于这一类,只不过是让站在张青角度进行剖析。
不过,笔者却想先反问一句:为何武松会来到十字坡,进入孙二娘的黑店?
答案就是,因为他嫂子潘金莲,引诱武松不成,心理起了变化,后来跟西门庆勾搭在了一起,害死了武大郎。武松为了给哥哥报仇,怒杀潘金莲和西门庆,被发配至孟州途中,来到了这里。
关键词有两个:大哥和嫂子。因为就在随后,武松就在这里,跟张青结义,张青成了武松的大哥,而孙二娘成了他嫂子。
这叫啥?武松刚失兄嫂,又得兄嫂,却是别样滋味!看出《水浒传》的精妙来了吧!那么为何要如此设置?在笔者看来,有两个原因!
其一:亲情需要
对于武松来言,张青和孙二娘,如何能跟武大郎和潘金莲相提并论?武松只不过,形式上得到了补偿罢了。而武松之所以同意结拜,恐怕就是因他需要亲情的慰藉,这是人之常情!
亲情的最大作用,从来都是证明自己活得有意义。比如,许多父母为了孩子而操劳。还比如,历史上著名的管仲,他之所以最初他贪生怕死,又贪财啥的,是因为他要赡养老母亲。这些都可以划归到这种作用之中。
武松也是如此,所谓有,总比没有强一点,起码形式上,自己的人生是完整的。因为古人的结义,可不是闹着玩的,一个头磕下去,就意味着成了兄弟亲人了。
其二:反衬潘金莲和武大郎
潘金莲和武大郎的婚姻状况是,女强男弱。孙二娘和张青的婚姻状况,也是如此。
潘金莲和孙二娘,都是“狠人”。一个亲手毒死老公,一个开人肉包子铺,而武大郎和张青,则相对来言比较善良——这是相同点。也就是说,家庭结构等大框架,等于是相同的。
不同点仅在于,孙二娘没潘金莲漂亮。而张青则比武大郎,更像个男人。
如今,再来看武松,他拒绝嫂子潘金莲勾引,却在这里把嫂子孙二娘压在身下,这是不是一种反衬或说补偿呢?
再说明白些就是,武松也是有血有肉,有需求的人,他不是“不近女色”,因此有了十字坡这一幕的铺垫,后面当他得知张督监要把玉兰许配给自己时,为何变得那么兴奋,也就顺理成章了。这是不是《水浒传》的精妙?虽从来不写人物的心理变化,却通过这些桥段设置,用白描的手法,反应而出。
懂了以上这两点,其实最后这个疑点:为何张青不帮忙,也就非常好理解了,也是两点原因。
其一:张青根本来不及帮忙。在《水浒中》中,写得清清楚楚,如下:那妇人被按压在地上,只叫道:“好汉饶我!”哪里敢挣扎。只见门前一人挑一担柴歇在门首。望见武松按倒那妇人在地上,那人大踏步跑将进来,叫道:“好汉息怒!且饶恕了,小人自有话说。”
当时情况是,就孙二娘和伙计们在场,被武松“反杀”后,张青这才赶来,已经来不及阻止和帮忙了。老婆如今性命堪忧,身为老公的张青,如何敢莽撞行动?因此他才喊手下留情等。
其二:若张青在场,也就不会发生这一幕。事后张青曾解释,他虽管不住老婆,却提出过要求:三等人不可坏他。其中就有过往的囚犯,因为“中间多有好汉在里头”。而孙二娘却是“坏事的婆姨”,没有听从,这才引来武松的反杀。
同时,僧道也不能杀。鲁智深就曾着了道,差点也被孙二娘给杀掉。还有一位头陀,最终武松的戒刀,一身行头,就是人家的,为这事张青也是后悔不迭,认为那头陀是条好汉,死在老婆手中太可惜。
因此,张青若在场,根本就不会发生冲突和误会。再者言,老婆这么能“坏事”,被武松教育一下,未必不是好事。这其实也是张青的心思。毕竟,武松并没有侵犯孙二娘,而是戏弄,这点武松也解释了。
所以张青不是不帮忙,而是帮不上。换句话说也可以理解为:这一段堪称是武松情感的转折和补偿罢了。同时也为后面武松杀玉兰,彻底摧毁武松情感,从此变成冷血头陀,打下了伏笔——所谓从打虎英雄,到人间囚徒(身体和感情),直至出家人(行者),而兄嫂问题(家庭问题),则是诱因!#焦点论坛话题#
【转存】佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
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