【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
#和彭冠英一起读书[超话]#[微风]#和彭冠英一起读书#
《小窗幽记》进度203/1500+
任重而道远，Fighting~[熊猫][奥特曼]
古人的智慧是无穷尽的，有些道理放在如今也不过时。
今日摘抄：
¹何妨与世昏昏，只问吾心了了。
²事理因人言而悟者，有悟还有迷，
总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，有得还有失，
总不如自得之休休。
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古人的智慧是无穷尽的，有些道理放在如今也不过时。
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¹何妨与世昏昏，只问吾心了了。
²事理因人言而悟者，有悟还有迷，
总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，有得还有失，
总不如自得之休休。
道能金丹中极练法实证分享
原创 悟心
近日，慧明老师密集传授了系列功法，比如大鹏展翅法、波浪劲、阴阳筋马步桩功、零宇宙加持法、龟背发劲法等，几天时间，我和师兄们都因此功力大增，实证感知深层次业力被度化，身心越来越空柔。在此基础上，老师又郑重传授金丹修炼法绝技。
2018年12月，我曾和悟极师兄共同写过《金丹是什么？得“顿悟金丹”身心有何变化？》的文章，发表在公众号里，感兴趣的读者可以前后对比看看，能知不同智慧能量境界下，炼金丹法不同的身心觉受和变化。
慧明道能（祝由元通）功分三个层次:一是初级功，修下丹为主，地球一合相达肉身空通境界，完成渡己自救过程；二是中级功，修中丹为主，达金刚护身境界，可以对症祝由，度人的同时保护自己；三是高级功，修上丹为主，修成金刚般若智慧！三个层次以及上中下丹田不是绝对分开断灭的，修炼过程都有主次之别。
文前列举的修炼法门虽然都是修中丹的，但并不是说我们就达到了中级功的境界，而是为了更圆满达到初级功境界而修。老师在两年半后重提金丹练法，是随顺我们现有的能量境界，心法和身法自然与之前有所区别。老师强调说，我们身体皮肉神经经络都得到了比较高的度化，重修金丹是为了储备能量，为修炼中级功打下基础。所谓大道无住，八万四千法门亦无住，顺道者昌，与我们的道能境界相应的功法就是最好最适合的！
金丹即宇宙原始智慧能量，遍满宇宙虚空无处不在，能将此能量修进肉身并聚集起来，就能度化肉身业力病魔，身心空通，得健康长寿。金丹无形无相，但对修炼者而言是有实相的。下面我分享下修炼金丹法的身心觉受及改变。
金丹法身法心法要点:是练双肾的地球一合相，将升上来的地心能量控制在腰部，双手抱住与腰相合的能量球，无论升降旋转都用六根觉知守住能量球，直至肾脏转化为空明能量。肾为先天之本，此为修炼先天能量的方法，是修炼金丹的中级功法。
我按照老师传的功法专心练功，一下子就将肾与地心相合了，说白了就是我给肾也安了心，肾的本心自然就与地球的本心纠缠相合了，很容易做到了肾、腰胯合于地心能量，能量球就挂在围在腰上，无论能量球怎么运转，我都觉知守着与肾一体的能量球，看着它逐渐变空变亮，听着它的细密柔和，顺应它的热涨与空飘。在这样守一的状态下，很快我的全身都浸泡在柔细明净的场能中了，化作这场能，无我又有我。守着肾就是守住先天，补充先天能量，先天智慧能量强大了，自然就度化身心业力，身体会因此而变轻变柔甚至变得空灵虚无，自然返先天心象婴儿。但是之前没有度化好的手臂，在这极柔细的能量里却非常的疼，好久没这么疼了，说明能量级别高，能度化之前度化不了的业力。
第二次修炼，能量球里的能量变了，成了鼓荡的有分量的能量波，心动或者一个脚趾动，全身上下内外都暗流涌动，能量厚沉而光滑，感觉忽忽悠悠晃晃荡荡（量子状态）。一时间能量又转化了，我不用守着能量球，只是随便站着，能量都时刻在双手之间，可以随心所欲以任何地方开始做棚捋挤按动作（先天太极是真太极），是能量充满身体内外，如如不动了，到处都是，随心揽球，随心推球，伸出手臂到一米外都还是一样密柔的能量。我发现我被智慧能量包围了，能量太强大，手臂好疼，想放松下来但是做不到，智慧能量似乎想帮助我一步到位度尽业力，我坚持了一阵子，最后不得不用祖师加持法才收功结束。
第三次练金丹法，境界又大不一样！还是以守肾的一合相开始，时间不长，腰部的大能量球就变成了上下一体的能量柱了，这种境界中练推山望月法，可以不用将月亮（能量球）从地下抱到中丹再推了，因为能量已经不分上下了，双手虽在中丹推球，但实际上也是在地下推球。随着能量球的开合旋转，我的中脉明显被阔开放大，能量进入中脉进入脏腑，观体内骨骼和脏腑充满透明的能量。能量柱开合几次将左右脉也融进来，身体躯干内外都是柔韧的能量！收功后觉知身体很空很轻，觉知脚连着大脑，上下能量彼此知道（量子纠缠）。
……
肉身度化实非易事，小到一根神经的接通，一块小骨头的软化，大到内外三合，天地人相合，都需要有直指本心的事理不二方法朝向那个目标。金丹法，不过是八万四千修肉身法门中的一个法门而已。老师带功传功，事理不二，我们觉知照做，需要证出这个功法对身心度化的真实觉受，达到度业消魔，身心轻空明净的境界，做到这样，才算事理不二啊！相信高级金丹法一定会更快更好度化肉身！
慧明点评：
因一机缘，不分男女，均传授“肉身金刚”法，便于人人学练到身上，更好传承中华真功绝技。
该分享很好，能当下祝由得法，一次练达长寿金丹身心觉受知道。
老师只是说说而矣，关键是你们本心觉醒呀，老师再会讲，学员觉受不到或多年才有感觉，运动真功传承这个通病要改了，中华传武及运动健身才能发扬光大。
此长寿金丹法（肉身金刚），无门无派，人人藏在肉身中，行动找到即是无价珍宝，能消业愈疾，强壮身心，快乐智慧，创新服务。
学点真本领
加增身体1
零会时长多
金丹保延寿！
原创 悟心
近日，慧明老师密集传授了系列功法，比如大鹏展翅法、波浪劲、阴阳筋马步桩功、零宇宙加持法、龟背发劲法等，几天时间，我和师兄们都因此功力大增，实证感知深层次业力被度化，身心越来越空柔。在此基础上，老师又郑重传授金丹修炼法绝技。
2018年12月，我曾和悟极师兄共同写过《金丹是什么？得“顿悟金丹”身心有何变化？》的文章，发表在公众号里，感兴趣的读者可以前后对比看看，能知不同智慧能量境界下，炼金丹法不同的身心觉受和变化。
慧明道能（祝由元通）功分三个层次:一是初级功，修下丹为主，地球一合相达肉身空通境界，完成渡己自救过程；二是中级功，修中丹为主，达金刚护身境界，可以对症祝由，度人的同时保护自己；三是高级功，修上丹为主，修成金刚般若智慧！三个层次以及上中下丹田不是绝对分开断灭的，修炼过程都有主次之别。
文前列举的修炼法门虽然都是修中丹的，但并不是说我们就达到了中级功的境界，而是为了更圆满达到初级功境界而修。老师在两年半后重提金丹练法，是随顺我们现有的能量境界，心法和身法自然与之前有所区别。老师强调说，我们身体皮肉神经经络都得到了比较高的度化，重修金丹是为了储备能量，为修炼中级功打下基础。所谓大道无住，八万四千法门亦无住，顺道者昌，与我们的道能境界相应的功法就是最好最适合的！
金丹即宇宙原始智慧能量，遍满宇宙虚空无处不在，能将此能量修进肉身并聚集起来，就能度化肉身业力病魔，身心空通，得健康长寿。金丹无形无相，但对修炼者而言是有实相的。下面我分享下修炼金丹法的身心觉受及改变。
金丹法身法心法要点:是练双肾的地球一合相，将升上来的地心能量控制在腰部，双手抱住与腰相合的能量球，无论升降旋转都用六根觉知守住能量球，直至肾脏转化为空明能量。肾为先天之本，此为修炼先天能量的方法，是修炼金丹的中级功法。
我按照老师传的功法专心练功，一下子就将肾与地心相合了，说白了就是我给肾也安了心，肾的本心自然就与地球的本心纠缠相合了，很容易做到了肾、腰胯合于地心能量，能量球就挂在围在腰上，无论能量球怎么运转，我都觉知守着与肾一体的能量球，看着它逐渐变空变亮，听着它的细密柔和，顺应它的热涨与空飘。在这样守一的状态下，很快我的全身都浸泡在柔细明净的场能中了，化作这场能，无我又有我。守着肾就是守住先天，补充先天能量，先天智慧能量强大了，自然就度化身心业力，身体会因此而变轻变柔甚至变得空灵虚无，自然返先天心象婴儿。但是之前没有度化好的手臂，在这极柔细的能量里却非常的疼，好久没这么疼了，说明能量级别高，能度化之前度化不了的业力。
第二次修炼，能量球里的能量变了，成了鼓荡的有分量的能量波，心动或者一个脚趾动，全身上下内外都暗流涌动，能量厚沉而光滑，感觉忽忽悠悠晃晃荡荡（量子状态）。一时间能量又转化了，我不用守着能量球，只是随便站着，能量都时刻在双手之间，可以随心所欲以任何地方开始做棚捋挤按动作（先天太极是真太极），是能量充满身体内外，如如不动了，到处都是，随心揽球，随心推球，伸出手臂到一米外都还是一样密柔的能量。我发现我被智慧能量包围了，能量太强大，手臂好疼，想放松下来但是做不到，智慧能量似乎想帮助我一步到位度尽业力，我坚持了一阵子，最后不得不用祖师加持法才收功结束。
第三次练金丹法，境界又大不一样！还是以守肾的一合相开始，时间不长，腰部的大能量球就变成了上下一体的能量柱了，这种境界中练推山望月法，可以不用将月亮（能量球）从地下抱到中丹再推了，因为能量已经不分上下了，双手虽在中丹推球，但实际上也是在地下推球。随着能量球的开合旋转，我的中脉明显被阔开放大，能量进入中脉进入脏腑，观体内骨骼和脏腑充满透明的能量。能量柱开合几次将左右脉也融进来，身体躯干内外都是柔韧的能量！收功后觉知身体很空很轻，觉知脚连着大脑，上下能量彼此知道（量子纠缠）。
……
肉身度化实非易事，小到一根神经的接通，一块小骨头的软化，大到内外三合，天地人相合，都需要有直指本心的事理不二方法朝向那个目标。金丹法，不过是八万四千修肉身法门中的一个法门而已。老师带功传功，事理不二，我们觉知照做，需要证出这个功法对身心度化的真实觉受，达到度业消魔，身心轻空明净的境界，做到这样，才算事理不二啊！相信高级金丹法一定会更快更好度化肉身！
慧明点评：
因一机缘，不分男女，均传授“肉身金刚”法，便于人人学练到身上，更好传承中华真功绝技。
该分享很好，能当下祝由得法，一次练达长寿金丹身心觉受知道。
老师只是说说而矣，关键是你们本心觉醒呀，老师再会讲，学员觉受不到或多年才有感觉，运动真功传承这个通病要改了，中华传武及运动健身才能发扬光大。
此长寿金丹法（肉身金刚），无门无派，人人藏在肉身中，行动找到即是无价珍宝，能消业愈疾，强壮身心，快乐智慧，创新服务。
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