每次抱怨在鸡鸣寺浅草寺法喜寺……求的姻缘还不显灵的时候，都会一定程度上特别看不起自己——呵，不就是不敢面对现实中的挑战，想要寻求一个温柔乡来寻求庇护吗？为了避免伤痛或是躲避现实而寻找的亲密关系有其合理性，但也是危险的吧。（我说我自己）
连轴转很累，毕设/预修课/工作/兼职/比赛/培训多管齐下哪一个都不容易。和去年年底一样，最颠沛流离的时候，想起来也是突破最大的时候。如果能再选，同样是崩溃也不会羡慕one way选项吧。只是希望不要再那么黑暗了。像两年前一样就很好，虽然腿受伤了，但是可以坐在图书馆边的长椅上晒太阳，看着变黄的银杏树吃外卖，学着博物馆学概论。
Fight or Flight的时候可以撤退，但不要再找这个借口给自己了，也是非常不尊重的选择。堵掉这条路，转身直面恐惧好了。又不是只有这一种社会支持了。（说出这些的我老了[赞]不要真香）
是隐忍和开阔，是不甘和绝望里的希望，让人突破。
连轴转很累，毕设/预修课/工作/兼职/比赛/培训多管齐下哪一个都不容易。和去年年底一样，最颠沛流离的时候，想起来也是突破最大的时候。如果能再选，同样是崩溃也不会羡慕one way选项吧。只是希望不要再那么黑暗了。像两年前一样就很好，虽然腿受伤了，但是可以坐在图书馆边的长椅上晒太阳，看着变黄的银杏树吃外卖，学着博物馆学概论。
Fight or Flight的时候可以撤退，但不要再找这个借口给自己了，也是非常不尊重的选择。堵掉这条路，转身直面恐惧好了。又不是只有这一种社会支持了。（说出这些的我老了[赞]不要真香）
是隐忍和开阔，是不甘和绝望里的希望，让人突破。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五
【阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。】
阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义，教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道。我看世间解结的人，如果他不知道所结的根元，我相信这个人虽然想要解结，但终不能解开的。
【世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。】
阿难说：世尊，我和大会中所有的初学声闻，亦是这样，不知道六根之中，什么是结，和怎样去解？所以从无始到现在，和无明结合在一起，俱生俱灭。（世上没有比无明更亲近，如影随形，一刻不离你的身边，所以要赶快明白，不要再为无明所转。）我现在虽然已是出家身份，亦得到多闻的善根，但还是一天明白，一天不明白，好像隔日的疟疾一样，今天好，明天又发。
这就比如无明，今天头脑清净，明白无明又生起。相信你们亦一样，今天发心参禅修道，明天又放不下，舍不掉，认为身材多好，相貌多美。但怎样美貌，到死时依然是臭尸，有何可恋？所以要看破，不要像隔日疟一样。
【惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。】
唯愿世尊发大慈悲心，哀悯我等沦溺于生死苦海中，指示我们今日的身心究竟结在哪里？怎样去解？亦使未来的苦难众生，知道解结的方法，才不会落到三界里，再受六道轮回的苦报。
三有即三界：欲界、色界、无色界。
【作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
阿难说是语后，就和在会大众，五体投地，悲切落泪，有如雨下。这是他第六次落泪。大家很诚心地来等待佛无上的开示。
阿难为何要哭？因他觉得已证初果，但还不明白佛法，惭愧交加，故要痛哭。你们为何不哭？就因不把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦会痛哭流涕的。
【尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。】
这时世尊，怜悯阿难及会中的初学声闻，亦为未来一切众生，指出一条修证脱离凡世的因地心，来作将来修行大乘之眼目。这个眼是见道之眼，即入华屋之眼，不致错入歧路。
【以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。】
佛就把他的好像阎浮檀色的紫金光手，摩阿难的头顶，即时感动到十方所有的佛世界，都发生六种震动。
在佛教里，摩顶是表示慈悲爱护之意，六种震动：即动、涌、起、震、吼、击。动即来回摇动。涌是往上升起，好像海浪冲涌一样。起是慢慢升上。这三种属形，可以看见。震是地震，吼是吼叫，击是地裂，互相冲击。这三种属声，可以听见。为何佛摩阿难顶而有六种震动？因佛要说重要法，亦是表示六根要解开。
【微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。】
无量无数的如来，住在他们每个佛国里，每个佛都从他们的头顶上，放出百千种颜色的宝光。为何诸佛都放光，这亦表示佛要说的法，是最高无上的微妙法。
【其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。】
所有宝光，都从诸佛的世界，同时照射到只陀林，来灌释迦佛的顶上。这表示佛佛道同，光光相照。你说这个法，我亦说这个法。法法相通，心心相应。这种不可思议的境界，使得会中的群众，个个都欢喜雀跃，叹未曾有。
我们人亦会心心相通，好像你对一个人不好，对方亦会感觉到的。人和人的心都有一种电波，得到天眼通的人，就会看到，普通肉眼是看不见的。得慧眼的人，对方心里一动，他便会知道。对人有好感，对方亦能感觉。所以要教化人，一定要大公无私，循循善诱，人家才易接受。
【于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。】
这时阿难以及大众，莫不听到无量无数的如来，异口同声地对阿难说：“善哉阿难，你想要知道俱生无明即生相无明。这无明使你流转轮回，头出头没。因无明而起惑造业，生死的根源就不能得解脱，这都是你的六根，并没有其他的东西。”
眼见色就被色转，耳闻声就跟声尘跑，天天跟六根六尘跑，怎能了生死？得解脱呢！如不随生灭心跑，不随分别识心跑，那就是苦海无边，回头是岸！要不然，不回头，那就越跑越远，越迷越深了。我们现在已明白，就不应该再认贼作子，不要再在六根门头，转来转去了。
【汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。】
你还要知道，帮助你登无上觉位，使你速证常乐我净，无余涅槃果位，亦是你之六根，并没有其他的东西啊！ https://t.cn/zQGzEdS
【阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。】
阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义，教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道。我看世间解结的人，如果他不知道所结的根元，我相信这个人虽然想要解结，但终不能解开的。
【世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。】
阿难说：世尊，我和大会中所有的初学声闻，亦是这样，不知道六根之中，什么是结，和怎样去解？所以从无始到现在，和无明结合在一起，俱生俱灭。（世上没有比无明更亲近，如影随形，一刻不离你的身边，所以要赶快明白，不要再为无明所转。）我现在虽然已是出家身份，亦得到多闻的善根，但还是一天明白，一天不明白，好像隔日的疟疾一样，今天好，明天又发。
这就比如无明，今天头脑清净，明白无明又生起。相信你们亦一样，今天发心参禅修道，明天又放不下，舍不掉，认为身材多好，相貌多美。但怎样美貌，到死时依然是臭尸，有何可恋？所以要看破，不要像隔日疟一样。
【惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。】
唯愿世尊发大慈悲心，哀悯我等沦溺于生死苦海中，指示我们今日的身心究竟结在哪里？怎样去解？亦使未来的苦难众生，知道解结的方法，才不会落到三界里，再受六道轮回的苦报。
三有即三界：欲界、色界、无色界。
【作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
阿难说是语后，就和在会大众，五体投地，悲切落泪，有如雨下。这是他第六次落泪。大家很诚心地来等待佛无上的开示。
阿难为何要哭？因他觉得已证初果，但还不明白佛法，惭愧交加，故要痛哭。你们为何不哭？就因不把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦会痛哭流涕的。
【尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。】
这时世尊，怜悯阿难及会中的初学声闻，亦为未来一切众生，指出一条修证脱离凡世的因地心，来作将来修行大乘之眼目。这个眼是见道之眼，即入华屋之眼，不致错入歧路。
【以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。】
佛就把他的好像阎浮檀色的紫金光手，摩阿难的头顶，即时感动到十方所有的佛世界，都发生六种震动。
在佛教里，摩顶是表示慈悲爱护之意，六种震动：即动、涌、起、震、吼、击。动即来回摇动。涌是往上升起，好像海浪冲涌一样。起是慢慢升上。这三种属形，可以看见。震是地震，吼是吼叫，击是地裂，互相冲击。这三种属声，可以听见。为何佛摩阿难顶而有六种震动？因佛要说重要法，亦是表示六根要解开。
【微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。】
无量无数的如来，住在他们每个佛国里，每个佛都从他们的头顶上，放出百千种颜色的宝光。为何诸佛都放光，这亦表示佛要说的法，是最高无上的微妙法。
【其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。】
所有宝光，都从诸佛的世界，同时照射到只陀林，来灌释迦佛的顶上。这表示佛佛道同，光光相照。你说这个法，我亦说这个法。法法相通，心心相应。这种不可思议的境界，使得会中的群众，个个都欢喜雀跃，叹未曾有。
我们人亦会心心相通，好像你对一个人不好，对方亦会感觉到的。人和人的心都有一种电波，得到天眼通的人，就会看到，普通肉眼是看不见的。得慧眼的人，对方心里一动，他便会知道。对人有好感，对方亦能感觉。所以要教化人，一定要大公无私，循循善诱，人家才易接受。
【于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。】
这时阿难以及大众，莫不听到无量无数的如来，异口同声地对阿难说：“善哉阿难，你想要知道俱生无明即生相无明。这无明使你流转轮回，头出头没。因无明而起惑造业，生死的根源就不能得解脱，这都是你的六根，并没有其他的东西。”
眼见色就被色转，耳闻声就跟声尘跑，天天跟六根六尘跑，怎能了生死？得解脱呢！如不随生灭心跑，不随分别识心跑，那就是苦海无边，回头是岸！要不然，不回头，那就越跑越远，越迷越深了。我们现在已明白，就不应该再认贼作子，不要再在六根门头，转来转去了。
【汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。】
你还要知道，帮助你登无上觉位，使你速证常乐我净，无余涅槃果位，亦是你之六根，并没有其他的东西啊！ https://t.cn/zQGzEdS
南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野。拏耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。
【證】真言集。曩謨婆誐伐帝嚕捺囉野。烏摩般帝。沙呬夜野。曩謨婆誐伐帝。曩囉演。那野。半左摩訶母捺囉。曩謨塞訖哩多野。
（三○）南無婆伽婆帝
【釋】亦云薄伽梵。婆龕二合。佛地論。具六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。智度論。含四義。有道德。巧別法。得名聲。破三毒也。密部。尊勝咒儀。總翻聖尊。顯十身佛。而爲三世間大聖。十法界至尊也。
【颂】
多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严
名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻
【解】
婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。
「自在炽盛妙端严」：他非常自在、炽盛、端严。
「名称普闻吉祥处」：无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。
「尊贵人天同仰瞻」：天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。
三。嚧陀下。五大诸天。
（三一）嚧陀囉耶
【譯】嚧陀下。自在天等眷屬。及諸地祇等衆。護大印咒神將。
【釋】亦云嗢怛羅。翻堅持。高上。護摩儀。必理替尾曳。地天神也。
【颂】
天神眷属自在仙 地祇等众护卫前
行善一心修真谛 常随保佑勿瞋贪
【解】
「天神眷属自在仙」：这是说的大自在天的天人眷属。
「地祇等众护卫前」：地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。行者若是一心修行真谛，一心持咒，「行善一心修真谛」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随着保护你，修行人切记不要生瞋恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有瞋恨心，贪心和痴心。
（三二）烏摩般帝
【釋】亦云。烏盧博伽。或烏怛葛。翻最勝。猛疾。護摩儀。縛野。風天神也。
【颂】
最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人
三禅犹惧此灾难 瞋恚感召自沉沦
【解】
此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。
古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。
这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮着他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。
「三禅犹惧此灾难」：火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，所谓：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随着自己所造的善恶业而受果报。
五衰即：
（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。
（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然干净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。
（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会邋遢，但是五衰相现，身上便出汗了。
（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。
（5）天人常常在禅定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜牲，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。
当风灾时起，三禅天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「瞋恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，瞋恚的根没断，结果还要吃这个亏。
（三三）娑醯夜耶
【釋】亦云。阿娑懵儗你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。
【颂】
烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳
山枯海干无生物 成住坏空业茫茫
【解】
娑醯夜耶是火神，这火神是很好、很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禅天，二禅及三禅天也有灾难，那么四禅天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。
「不如西方归去来」：不如到西方成佛了再倒驾慈航，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禅天，有几个美国人问：五禅天如何？你看，不懂佛法是很可笑。
「成住坏空业茫茫」：一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫。
人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。
成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。 https://t.cn/zQGzEdS
【證】真言集。曩謨婆誐伐帝嚕捺囉野。烏摩般帝。沙呬夜野。曩謨婆誐伐帝。曩囉演。那野。半左摩訶母捺囉。曩謨塞訖哩多野。
（三○）南無婆伽婆帝
【釋】亦云薄伽梵。婆龕二合。佛地論。具六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。智度論。含四義。有道德。巧別法。得名聲。破三毒也。密部。尊勝咒儀。總翻聖尊。顯十身佛。而爲三世間大聖。十法界至尊也。
【颂】
多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严
名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻
【解】
婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。
「自在炽盛妙端严」：他非常自在、炽盛、端严。
「名称普闻吉祥处」：无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。
「尊贵人天同仰瞻」：天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。
三。嚧陀下。五大诸天。
（三一）嚧陀囉耶
【譯】嚧陀下。自在天等眷屬。及諸地祇等衆。護大印咒神將。
【釋】亦云嗢怛羅。翻堅持。高上。護摩儀。必理替尾曳。地天神也。
【颂】
天神眷属自在仙 地祇等众护卫前
行善一心修真谛 常随保佑勿瞋贪
【解】
「天神眷属自在仙」：这是说的大自在天的天人眷属。
「地祇等众护卫前」：地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。行者若是一心修行真谛，一心持咒，「行善一心修真谛」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随着保护你，修行人切记不要生瞋恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有瞋恨心，贪心和痴心。
（三二）烏摩般帝
【釋】亦云。烏盧博伽。或烏怛葛。翻最勝。猛疾。護摩儀。縛野。風天神也。
【颂】
最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人
三禅犹惧此灾难 瞋恚感召自沉沦
【解】
此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。
古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。
这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮着他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。
「三禅犹惧此灾难」：火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，所谓：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随着自己所造的善恶业而受果报。
五衰即：
（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。
（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然干净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。
（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会邋遢，但是五衰相现，身上便出汗了。
（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。
（5）天人常常在禅定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜牲，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。
当风灾时起，三禅天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「瞋恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，瞋恚的根没断，结果还要吃这个亏。
（三三）娑醯夜耶
【釋】亦云。阿娑懵儗你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。
【颂】
烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳
山枯海干无生物 成住坏空业茫茫
【解】
娑醯夜耶是火神，这火神是很好、很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禅天，二禅及三禅天也有灾难，那么四禅天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。
「不如西方归去来」：不如到西方成佛了再倒驾慈航，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禅天，有几个美国人问：五禅天如何？你看，不懂佛法是很可笑。
「成住坏空业茫茫」：一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫。
人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。
成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。 https://t.cn/zQGzEdS
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