千年红尘录5:人生一场梦,你我何时醒!
第 五 集
人生一场梦,你我何时醒?
因情而流落人间,真是万般情贪最苦!
嗔痴爱迷真性,红尘里,
你来我往,谁又记得谁呢?
千年红尘录,六道轮回史,
修行感悟系列之情感篇5:
《人生梦一场,你我何时醒》
因情而留落人间,真是万般情最苦!
贪嗔痴爱迷真性,红尘里,
你来我往,谁又记得谁呢?
提笔总忘字,哽咽亦无语。
事出必有因,情到深处总是无言。
总有一些人,会不经意走进你的生活,给你自信光明,成为你生命里不可缺少的一部分;
总有一些故事,会不经意就触碰到你的内心深处,给你雨露阳光,寂然花开。
一位师兄这样说:红尘中的你和他,都是身不由己,各自扮演着今生的角色,延续着上一世的债务关系,或欠或还,或悲或喜。
感谢她,能写出这样好的文章,情到妙处,文采无用。
感谢她,让我思考我的前世今生,也让我想像她一样写一篇好的文章,不论文采,只流真情。
1.与哥哥的缘分
法缘不可思议,我是哥哥度的,当时学佛只为忏悔,不进地狱,并无他想。
我永远无法忘记,那一世在民国,梦中我与哥哥共同保护一件佛宝。士兵说,要想活命就要放弃佛宝,要佛宝就得死。我不愿妥协,仰天大哭:我要失去我的佛宝了,这辈子没有办法修成了,而哥哥却活下来了!
醒来我的枕边全是眼泪,轮回再来,我的性格依旧是坚韧倔强,也许正因为前世,坚定守护着自己的信仰,才让我来生,再次值遇了恩师。
而我的哥哥,不知是否也因前世“种因”不圆满,如今早已不修。
也许他今生的使命,只是在佛前为我牵根线吧。
2.与师父的法缘
雪域西藏,是我心中一块神圣洁白之地,纵使阅尽千山万水,都无法撼动藏地在我心中独有的位置,阿赖耶识中的那些画面萦绕不去。而我与师父的缘分,也始于藏地。
那一世在梦中,让我选师父,一胖法师和一瘦法师。我选择了瘦法师,跟随他进屋跪拜,抬头的那一瞬间,看到了今生的师父,端坐于莲台之上,墙后背景竟是藏密独有的佛像!
佛忆念众生,就如慈母忆念游子一样。师父呀,您对弟子又何尝不是用心良苦啊!弟子流落红尘已有39世,而这一世您不舍弟子,亦让弟子不敢心生退转。
7年来,看到身边一些曾经修得很好的师兄,因为种种原因而退转,无缘再修,甚至诽谤师父,心痛惋惜的同时也更加坚定了我的信念:师父,弟子一定要跟您回家;您莲台高坐,而我,子承欢于您膝下。
3.与母亲和女友的前世缘
六道中,家人关系最近,业缘也最为深重。从小,对母亲的感情也最深,学佛后格外担忧她。母亲吃了很多苦,为我忍耐很多。她以前常说,若不是为了我和姐姐,早离婚了,自从嫁给我爸,没享过一天福。
很惭愧,到现在也没能度她学佛。也许我与母亲,这一世大抵只有情缘,却无甚深佛缘吧。
我们前世是夫妻,听起来真像个笑话。
放眼世间,又有多少红尘恋人,爱恨交织一生还不够,又相约纠缠到来世。
更大的笑话是,我和女友前世居然是母子!
与她的缘分,在很早的古代就开始了,
那一世她是公主,我是麒麟。
她的根基很好,曾于佛祖面前发下誓愿:度人而来。
亦因情而留落人间,真是万般情最苦!!!
贪嗔痴爱迷真性,红尘里,你来我往,谁又记得谁呢?
佛法不可思议,一旦找到,就拥有了无价至宝,也就无需再执着身外之物,更无需再留恋人间。
师父曾开示过:这个世界上一切都是短暂的,就是一种缘分。我们必须要把人间的情感化作佛缘佛情,然后慢慢地修出六道,这是我们唯一的目的。
也许在某个时刻,您如我一样,不经意打开一篇文章,看后陷入沉思,想到了自己曾经的种种,想到了生命里的过往,眼中含泪水,脸上带笑容。
我们流落人间太久太久了,久到我已记不清,天上那个家什么样了。
终于找到了您,这一生可以不再虚度!
终于,终于我也可以回家了!
第 五 集
人生一场梦,你我何时醒?
因情而流落人间,真是万般情贪最苦!
嗔痴爱迷真性,红尘里,
你来我往,谁又记得谁呢?
千年红尘录,六道轮回史,
修行感悟系列之情感篇5:
《人生梦一场,你我何时醒》
因情而留落人间,真是万般情最苦!
贪嗔痴爱迷真性,红尘里,
你来我往,谁又记得谁呢?
提笔总忘字,哽咽亦无语。
事出必有因,情到深处总是无言。
总有一些人,会不经意走进你的生活,给你自信光明,成为你生命里不可缺少的一部分;
总有一些故事,会不经意就触碰到你的内心深处,给你雨露阳光,寂然花开。
一位师兄这样说:红尘中的你和他,都是身不由己,各自扮演着今生的角色,延续着上一世的债务关系,或欠或还,或悲或喜。
感谢她,能写出这样好的文章,情到妙处,文采无用。
感谢她,让我思考我的前世今生,也让我想像她一样写一篇好的文章,不论文采,只流真情。
1.与哥哥的缘分
法缘不可思议,我是哥哥度的,当时学佛只为忏悔,不进地狱,并无他想。
我永远无法忘记,那一世在民国,梦中我与哥哥共同保护一件佛宝。士兵说,要想活命就要放弃佛宝,要佛宝就得死。我不愿妥协,仰天大哭:我要失去我的佛宝了,这辈子没有办法修成了,而哥哥却活下来了!
醒来我的枕边全是眼泪,轮回再来,我的性格依旧是坚韧倔强,也许正因为前世,坚定守护着自己的信仰,才让我来生,再次值遇了恩师。
而我的哥哥,不知是否也因前世“种因”不圆满,如今早已不修。
也许他今生的使命,只是在佛前为我牵根线吧。
2.与师父的法缘
雪域西藏,是我心中一块神圣洁白之地,纵使阅尽千山万水,都无法撼动藏地在我心中独有的位置,阿赖耶识中的那些画面萦绕不去。而我与师父的缘分,也始于藏地。
那一世在梦中,让我选师父,一胖法师和一瘦法师。我选择了瘦法师,跟随他进屋跪拜,抬头的那一瞬间,看到了今生的师父,端坐于莲台之上,墙后背景竟是藏密独有的佛像!
佛忆念众生,就如慈母忆念游子一样。师父呀,您对弟子又何尝不是用心良苦啊!弟子流落红尘已有39世,而这一世您不舍弟子,亦让弟子不敢心生退转。
7年来,看到身边一些曾经修得很好的师兄,因为种种原因而退转,无缘再修,甚至诽谤师父,心痛惋惜的同时也更加坚定了我的信念:师父,弟子一定要跟您回家;您莲台高坐,而我,子承欢于您膝下。
3.与母亲和女友的前世缘
六道中,家人关系最近,业缘也最为深重。从小,对母亲的感情也最深,学佛后格外担忧她。母亲吃了很多苦,为我忍耐很多。她以前常说,若不是为了我和姐姐,早离婚了,自从嫁给我爸,没享过一天福。
很惭愧,到现在也没能度她学佛。也许我与母亲,这一世大抵只有情缘,却无甚深佛缘吧。
我们前世是夫妻,听起来真像个笑话。
放眼世间,又有多少红尘恋人,爱恨交织一生还不够,又相约纠缠到来世。
更大的笑话是,我和女友前世居然是母子!
与她的缘分,在很早的古代就开始了,
那一世她是公主,我是麒麟。
她的根基很好,曾于佛祖面前发下誓愿:度人而来。
亦因情而留落人间,真是万般情最苦!!!
贪嗔痴爱迷真性,红尘里,你来我往,谁又记得谁呢?
佛法不可思议,一旦找到,就拥有了无价至宝,也就无需再执着身外之物,更无需再留恋人间。
师父曾开示过:这个世界上一切都是短暂的,就是一种缘分。我们必须要把人间的情感化作佛缘佛情,然后慢慢地修出六道,这是我们唯一的目的。
也许在某个时刻,您如我一样,不经意打开一篇文章,看后陷入沉思,想到了自己曾经的种种,想到了生命里的过往,眼中含泪水,脸上带笑容。
我们流落人间太久太久了,久到我已记不清,天上那个家什么样了。
终于找到了您,这一生可以不再虚度!
终于,终于我也可以回家了!
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
谓分别所缘,审虑所缘,若醉,若狂,若梦,若觉,若闷,若醒,若能发起身业、语业,若能发起离欲,若离欲退,若断善根,若续善根,若死,若生等。
注:分别~瑜伽五十三卷十九页:分别差别者:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别~分别有三种。一个叫自性分别,一个叫计度分别,一个是随念分别。“由五识身,虽有自性而无余二”,五识是有寻有伺,这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有,所以就叫它没有分别。
打个比喻:“论云:如一足马名为无足。是故经中,说无分别”,经里为什么说五识没有分别呢?它虽然有一个分别,但这个分别力量不强,两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚,人家看, 到了:“噢,这个马没有脚的”,实际上,它是有一个脚。但马一般四个脚,它只有一个,人家看了,就是没有足的马。这从多数来说,这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨,我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋,他什么都不知道吗?他傻的吗?也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会,他有脑筋。但这个脑筋太差了,跟动物差不多了,深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单,是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别,不是什么都没有,只有很微弱的自性分别:寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”?“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中,自当辨释”,在讲心所法的时候,要解释的。我们说为什么叫自性分别?就是指寻心所。这个寻心所是很粗的,它是不仔细的。后边要解释,现在不讲了。寻就是我们前面讲的,就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求,寻就是寻求。打个比喻。打钟,第一下敲上去,声比较粗,比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”,就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的,作用不大,一般叫它没有分别。
真正分别力强的,是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧,这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了,定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心,是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者,出计度分别体”,计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”,简别,不是定中的慧。“意识相应”,简别不是五识相应的,五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧,这个慧能够打主意、前后考虑问题,这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧,名为计度分别”,第六意识相应的,散的——没有入定的,那个慧心所,叫做计度分别。它的力量是计度:考虑问题、东想西想、想前想后,这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情,记那些经过的经验等等,这是“意诸念为体”。意地里边,第六意识相应的念,念心所。这个念心所不限于散心的,定中也可以。所以说“意诸念为体者,出随念分别体”,“若定若散”,定中也好,散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所,叫随念分别。“念通定散,故名为诸”,颂里边那个“诸”,就是说通定通散。前面意地的慧决定是散,所以这里用一个诸字,表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是:“五识与寻相应,为什么说它没有分别呢?”——寻就是分别,自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有,只有很微弱的自性分别,一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别,如果说什么分别都没有的话,它不能叫识了,成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有,是没有强有力的分别。那个喻举得最好,最容易理解:就是“这个没有脑筋的人”,你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋,深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别?但是也解释两个,所谓分别还有计度分别、随念分别,一共有三个。这个要记住:自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别?什么叫计度分别?什么叫随念分别?这三个全的,叫有分别。三个里边只占第一个的,一般就叫它无分别。
摘自:智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
谓分别所缘,审虑所缘,若醉,若狂,若梦,若觉,若闷,若醒,若能发起身业、语业,若能发起离欲,若离欲退,若断善根,若续善根,若死,若生等。
注:分别~瑜伽五十三卷十九页:分别差别者:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别~分别有三种。一个叫自性分别,一个叫计度分别,一个是随念分别。“由五识身,虽有自性而无余二”,五识是有寻有伺,这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有,所以就叫它没有分别。
打个比喻:“论云:如一足马名为无足。是故经中,说无分别”,经里为什么说五识没有分别呢?它虽然有一个分别,但这个分别力量不强,两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚,人家看, 到了:“噢,这个马没有脚的”,实际上,它是有一个脚。但马一般四个脚,它只有一个,人家看了,就是没有足的马。这从多数来说,这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨,我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋,他什么都不知道吗?他傻的吗?也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会,他有脑筋。但这个脑筋太差了,跟动物差不多了,深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单,是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别,不是什么都没有,只有很微弱的自性分别:寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”?“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中,自当辨释”,在讲心所法的时候,要解释的。我们说为什么叫自性分别?就是指寻心所。这个寻心所是很粗的,它是不仔细的。后边要解释,现在不讲了。寻就是我们前面讲的,就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求,寻就是寻求。打个比喻。打钟,第一下敲上去,声比较粗,比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”,就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的,作用不大,一般叫它没有分别。
真正分别力强的,是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧,这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了,定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心,是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者,出计度分别体”,计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”,简别,不是定中的慧。“意识相应”,简别不是五识相应的,五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧,这个慧能够打主意、前后考虑问题,这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧,名为计度分别”,第六意识相应的,散的——没有入定的,那个慧心所,叫做计度分别。它的力量是计度:考虑问题、东想西想、想前想后,这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情,记那些经过的经验等等,这是“意诸念为体”。意地里边,第六意识相应的念,念心所。这个念心所不限于散心的,定中也可以。所以说“意诸念为体者,出随念分别体”,“若定若散”,定中也好,散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所,叫随念分别。“念通定散,故名为诸”,颂里边那个“诸”,就是说通定通散。前面意地的慧决定是散,所以这里用一个诸字,表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是:“五识与寻相应,为什么说它没有分别呢?”——寻就是分别,自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有,只有很微弱的自性分别,一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别,如果说什么分别都没有的话,它不能叫识了,成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有,是没有强有力的分别。那个喻举得最好,最容易理解:就是“这个没有脑筋的人”,你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋,深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别?但是也解释两个,所谓分别还有计度分别、随念分别,一共有三个。这个要记住:自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别?什么叫计度分别?什么叫随念分别?这三个全的,叫有分别。三个里边只占第一个的,一般就叫它无分别。
摘自:智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
这样做能消除睡魔,令你头脑清醒,记忆力非常好(宣化上人)
这样做能消除睡魔
令你头脑清醒,记忆力非常好
◎ 宣化上人《地藏菩薩本願經淺釋》
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨!若未来世”,有“善男子善女人”,“于大乘经典”:对于大乘的佛经,和这种典章。“深生珍重”:一看见大乘的经典,就比任何的宝贝还要重视,所以说深生珍重!“发不思议心”:发这种大乘不可思议的心,就是我一定要读诵这一部经典,这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”:读是对着本子来读;诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”:可是这个人虽然发这种不可思议的心,有这种志愿,又遇见了明师。“教视令熟”:教你怎么读,怎么看经。令熟,令你对经典熟了。“旋得旋忘”:可是读几遍记住了,记住后又忘了。“动经年月”:这么一举一动来念经书,经过一年,或几个月;或者很多年、很多个月,很长的时间,“不能读诵”:读也读不清楚,诵更诵不出。
“是善男子等”:这个善男子等,“有宿业障”:为什么他念经,念了又忘,忘了又念呢?就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你,令你念经记不住;业障障着你,令你懒惰不愿念经;业障障着你,令你想念经时,就要睡觉;业障障着你,令你想诵经时,就昏沉起来。
很奇怪的!你不念经时,很有精神;你一念经,就要睡觉;你把经书放下来,睡魔又跑了,就不睡了;你再一念,又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗?这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话,没有意义的谈话,就越讲越有精神,越讲越有精神,口水横飞,几几乎像下雨一样,也不睡觉了。
“未得消除”:这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”:所以对这大乘经典,“无读诵性”:不能读也不能诵,没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”:像这一类的人,不要发愁,不要忧愁!但能“闻地藏菩萨名”:你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”:看见到地藏菩萨形像。“具以本心”:具足以本心,也就是妙明真心,也就是要用上你的真心,不是假心。“恭敬陈白”:对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢?说:“南无大愿地藏王菩萨!请您慈悲帮助我消除我这个睡魔,消除我这个没有记忆力的这种魔障,令我头脑清醒,记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”:再用种种香,种种花,种种衣服,种种饮食。这个饮,不是喝酒,是饮汤;你不要误会这个饮是喝酒,不是的。你若想喝酒,那你的记忆力会更不好。“一切玩具”:用一切所玩的东西,做什么呢?“供养菩萨”:用玩具供养菩萨做什么呢?菩萨也拿玩具玩吗?也用玩具吗?也欢喜这种东西吗?好像小孩子打的球,都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球,但是你用你所欢喜的东西来供养他,他就欢喜。
“以净水一盏”:用最清净、最干净的水,不要邋遢水。“经一日一夜”:经过一天一宿,“安菩萨前”:把这一杯水,放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”:然后合起掌来,把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”:就是面向南。“临入口时”:在这杯水将要入口的时候,“至心郑重”:要郑重其事,用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水,我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”:把这杯水喝了之后,“慎五辛酒肉”:不要吃葱、蒜,或者类似葱蒜,有这种辣味的东西,这叫五辛:葱、韭、薤(xiè)、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心,所以要把它戒除了。慎,就是不要吃,谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”:也不可以有男女这种性行为,也不可以打妄语。“及诸杀害”:和所有杀生的事情。
“一七日”:你戒一个礼拜,“或三七日”:或者三个礼拜。“是善男子善女人”:这个善男子、善女人,“于睡梦中”:在睡觉,或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”:看见地藏菩萨现无边的法身,“于是人处”:在这个人的地方,“授灌顶水”:灌顶水,就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上,有一个甘露手,菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸,你就觉得好像沐浴的时候,水冲你头的样子;把你这一冲,就冲干净,一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了,将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰,一天都不可以间断,一天都不可以不修的;有一天不修,你又要再重来过。
“其人梦觉”:这个人梦醒了之后,“即获聪明”:奇怪不奇怪!哈!睡一觉,做了个梦,然后醒来就聪明了。你说妙不妙?你想不想这样子?想这样子,就这么试一试看。
“应是经典”:就是所有的经典,你读诵的时候,“一历耳根”:你耳朵一听见,“即当永记”:永记就是再也不忘了。你以前总忘记,这回再也不忘了;你想要忘,也忘不了。好像某某人说想法子,不要来佛教讲堂,但是什么法子也想不出来,还要来,就这么奇怪。“更不忘失”:不但不全忘失,连“一句一偈”:哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言!
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)
这样做能消除睡魔
令你头脑清醒,记忆力非常好
◎ 宣化上人《地藏菩薩本願經淺釋》
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨!若未来世”,有“善男子善女人”,“于大乘经典”:对于大乘的佛经,和这种典章。“深生珍重”:一看见大乘的经典,就比任何的宝贝还要重视,所以说深生珍重!“发不思议心”:发这种大乘不可思议的心,就是我一定要读诵这一部经典,这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”:读是对着本子来读;诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”:可是这个人虽然发这种不可思议的心,有这种志愿,又遇见了明师。“教视令熟”:教你怎么读,怎么看经。令熟,令你对经典熟了。“旋得旋忘”:可是读几遍记住了,记住后又忘了。“动经年月”:这么一举一动来念经书,经过一年,或几个月;或者很多年、很多个月,很长的时间,“不能读诵”:读也读不清楚,诵更诵不出。
“是善男子等”:这个善男子等,“有宿业障”:为什么他念经,念了又忘,忘了又念呢?就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你,令你念经记不住;业障障着你,令你懒惰不愿念经;业障障着你,令你想念经时,就要睡觉;业障障着你,令你想诵经时,就昏沉起来。
很奇怪的!你不念经时,很有精神;你一念经,就要睡觉;你把经书放下来,睡魔又跑了,就不睡了;你再一念,又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗?这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话,没有意义的谈话,就越讲越有精神,越讲越有精神,口水横飞,几几乎像下雨一样,也不睡觉了。
“未得消除”:这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”:所以对这大乘经典,“无读诵性”:不能读也不能诵,没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”:像这一类的人,不要发愁,不要忧愁!但能“闻地藏菩萨名”:你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”:看见到地藏菩萨形像。“具以本心”:具足以本心,也就是妙明真心,也就是要用上你的真心,不是假心。“恭敬陈白”:对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢?说:“南无大愿地藏王菩萨!请您慈悲帮助我消除我这个睡魔,消除我这个没有记忆力的这种魔障,令我头脑清醒,记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”:再用种种香,种种花,种种衣服,种种饮食。这个饮,不是喝酒,是饮汤;你不要误会这个饮是喝酒,不是的。你若想喝酒,那你的记忆力会更不好。“一切玩具”:用一切所玩的东西,做什么呢?“供养菩萨”:用玩具供养菩萨做什么呢?菩萨也拿玩具玩吗?也用玩具吗?也欢喜这种东西吗?好像小孩子打的球,都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球,但是你用你所欢喜的东西来供养他,他就欢喜。
“以净水一盏”:用最清净、最干净的水,不要邋遢水。“经一日一夜”:经过一天一宿,“安菩萨前”:把这一杯水,放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”:然后合起掌来,把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”:就是面向南。“临入口时”:在这杯水将要入口的时候,“至心郑重”:要郑重其事,用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水,我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”:把这杯水喝了之后,“慎五辛酒肉”:不要吃葱、蒜,或者类似葱蒜,有这种辣味的东西,这叫五辛:葱、韭、薤(xiè)、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心,所以要把它戒除了。慎,就是不要吃,谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”:也不可以有男女这种性行为,也不可以打妄语。“及诸杀害”:和所有杀生的事情。
“一七日”:你戒一个礼拜,“或三七日”:或者三个礼拜。“是善男子善女人”:这个善男子、善女人,“于睡梦中”:在睡觉,或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”:看见地藏菩萨现无边的法身,“于是人处”:在这个人的地方,“授灌顶水”:灌顶水,就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上,有一个甘露手,菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸,你就觉得好像沐浴的时候,水冲你头的样子;把你这一冲,就冲干净,一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了,将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰,一天都不可以间断,一天都不可以不修的;有一天不修,你又要再重来过。
“其人梦觉”:这个人梦醒了之后,“即获聪明”:奇怪不奇怪!哈!睡一觉,做了个梦,然后醒来就聪明了。你说妙不妙?你想不想这样子?想这样子,就这么试一试看。
“应是经典”:就是所有的经典,你读诵的时候,“一历耳根”:你耳朵一听见,“即当永记”:永记就是再也不忘了。你以前总忘记,这回再也不忘了;你想要忘,也忘不了。好像某某人说想法子,不要来佛教讲堂,但是什么法子也想不出来,还要来,就这么奇怪。“更不忘失”:不但不全忘失,连“一句一偈”:哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言!
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)
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