阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持（地藏论坛佛教APP）
阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经，缘此福故而得无量总持闻佛所说，一言不失。
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如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经，缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
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昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根，藉彼善根乞种种愿，而得成就如今贤者阿难。
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又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持
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阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经，缘此福故而得无量总持闻佛所说，一言不失。
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如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经，缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
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昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根，藉彼善根乞种种愿，而得成就如今贤者阿难。
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又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持
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“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
“一真无是非”
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
【此喻一真无是非。】
说：【文殊是大智慧，一闻便悟，领旨直答：‘如是’，即领诺之辞。
答曰：世尊！我本一个真文殊（此喻一真之体），于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者（此喻色空无是见也）。何以故三句，征释无是所以。
若更有一唤作是文殊者，则成二文殊，而一体自不能成，意显一体分上，更不容说是。】
一体分上是什么？就是绝对，就是毕竟空，全是真如性。
【此是字，非对非说是，】这个是字，并不是对于非字而说的，【即对本体说是，若说有是，则有对待，而非绝待矣。】
这就对本性说是的，非对非，意思就是：这个是就是绝对，若是有个是，就变成相对了。
【然我今日，非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词，承上转云：然我今日，真实文殊分上，非无有文殊（此喻色空无非见也。】为什么？色、空当体即空，见性就是存在。
【此句若作无非文殊，其理更明。）。】无非就是一个文殊。【于中者：于真实文殊体中，实无从说是，及与说非；说既叵说，】“叵”就是不可说，连说都不行，【安有是非二相可得耶？】
这个就是告诉你，教人说：让你从思议法里面，契入不思议法；从相对法里面，契入绝对的真如自性。
【此喻一真无是非，真如体中，不剩一法，不少一法，】“剩”就是多，真如体中，不多出一法，也不少一法，【圆同太虚，无欠无余故也。
合前此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中，有是非是，观二于中，佛与文殊，法喻虽然各说，彼此照应，如出一辙。】
文殊师利菩萨是七佛之师，当然是大菩萨了。
【昔法眼、同绍修、法进三人，】来参一个大彻大悟的地藏禅师（【参地藏禅师，】）【天寒落雪，】天气很寒冷，飘下大雪，【附炉烘火次，】依附在炉边，“烘”就是借火取暖，火次，一字排开来，次第。【举《肇论》至：】
谈到这个《肇论》，这是后秦 僧肇撰。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一，号称为解空第一。以其名冠于本论，有他的名字，所以，《肇论》就是僧肇的《肇论》。
本书内容阐释诸法无自性，不可得空等妙理，诸法无自性，诸法不可得空等等妙理，系收录僧肇所作之诸论。
就讲到这个，《肇论》里面有一句话说：【‘天地与我同根处。’】同根：同一个来源。
大彻大悟的地藏禅师就说了，【藏曰：‘山河大地，与上座自己，是同是别？（此句即同佛问阿难，何者是见，何者非见一样。）’】
【眼云：‘别’。】别就是二了。
【藏竖起二指。】二指，就是这个是二法，不是一了。竖起二指，表示：那就是不同了？
意思就是：山河大地跟上座你自己是同是别呢？法眼禅师说：是别。地藏禅师就竖起二个指头，别就是二法了？
【眼曰：】就改过来，【‘同’。】同就是不二了。
【藏又竖起二指，】这个还是二法。【便起去。】这个“别”就是头上安头；“同”还是头上安头，都是头上安头。
如来藏性不能讲别，不能讲同。所以，地藏禅师又竖起二指，就是：你这样讲，还是头上安头，不契如来绝对的心性，便起去。
【雪霁三人辞去，藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’】“上座”是一种尊称。
地藏禅师就问了：你们平常都说：三界唯心，万法唯识，来！我现在问问你们，于是【指庭前片石曰：】庭院前面那一块石头，【且道此石，在心内在心外？】你说说看，那个石头在心内还是在心外？
【眼曰：‘在心内。’】因为他认为是包在如来藏性里面，包来包去，这还是没悟。
【藏曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’】你是一个云游四海参学的人，是为着什么？你还不是为了开悟而来参学吗？还安一个石头在你的心头上？
【眼无以对，即放下包囊，】“包囊”就是他的行李。【依席下求请决。】依地藏禅师，请决就是说：一定要参出一个境界，一定要参出一个消息。
【近一月余，日呈见解。】有一天就写这个见解，来呈自己的看法。【藏曰：‘佛法不恁么！’】意思就是说：佛法不是这样的，佛法不是用语言、文字来呈给我看的，佛法是以心印心的，语言、文字是落入观念的，那是不得已的，以心印心才是最上乘的，哪得用文字呈上来呢？
法眼禅师认为自己是对的，【眼曰：‘某甲词穷理绝也’。】“某甲”就是你，哈哈！你现在没话讲了吧？词穷理绝了。
【藏曰：‘若论佛法，一切现成。’】后面加八个字：当相即道，见处即真。他只讲了前面八个字。
若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，意思就是说：如果要讲佛法，不可以用呈文字的，若论佛法，现在就是，当下就是。
【眼于言下大悟。】你看！你用语言、文字搞来搞去的，不如禅师一句话。
～～慧律法师楞严经十番显见☂
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