力量不够的时候,多求地藏菩萨
梦参老和尚 《浅说地藏经大意》
你感觉自己力量不够的时候,多求地藏菩萨;见到地藏菩萨形像、或者听到地藏菩萨名号,要至诚恳切,一心皈依地藏菩萨。
“依”是依赖的意思,“皈”是归向、回归的意思,收起过去在三界流浪的心,归向于地藏菩萨、依赖地藏菩萨,度我们出离三界的苦难。
这时候要尽我们的力量,或者供些香华,或者最近要买一些好东西,先供养佛,先供养地藏菩萨。衣食住行乃至喝口茶,香花灯涂果,茶食宝珠衣,这些都可以,凡是你心爱的都可以供养。
有一个童子见到佛来了,他没有什么供养,就捧一盘沙子倒到佛的钵里。那时佛正在乞食,以这个供养都可以得到转轮王报,因为他是至诚心,不认为这是沙子。
你在求地藏菩萨时候
你的心地已经变成地藏了
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】
“复次观世音,若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿愿、百千万亿事”,地藏菩萨跟观世音菩萨永远不会发烦的。我们人间我求他太多了,像那小孩子跟妈妈说太多了,妈妈烦死了,呵斥那小孩子。地藏菩萨你求他愈多,他不会发烦的。他没得烦恼了,所以他不发烦,这个道理应当懂。
其实你在求地藏菩萨时候,就是你的心地已经变成地藏了,愈多愈好,而且都能满你的愿。单单皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像,“如是所愿所求,悉皆成就”。
我们这三经都讲过了,在《大乘大集十轮经》上说,世间种种的一切快乐,在你追求不到的时候,反过来就是什么呢?无量无边的忧苦,忧愁苦恼迫使你身心不安。你在这个时候,你皈依、供养地藏菩萨,产生不可思议的力量,地藏菩萨的神力加持你,你就得到成就了。
“复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。”你在梦中,菩萨就来摩顶授记。你平常得诚恳,但是千万不要间断。修道最忌间断,一断了,你从头再来吧!
或咱们烧水要烧开,你去做别的事情去了,底下火没有了,水凉了,你回来想喝开水,热水都没有,还开水呢!那怎么办?你再重新烧吧!
咱们众生就是修行时候断断续续、断断续续。为什么成不了道?一劫、两劫、无量劫,因为你经常断,一下子又不晓得造业跑哪一道去了。你要闻地藏菩萨名字也闻不到,佛经也看不到,离开三宝远得很了,又不晓得哪年哪月哪劫又回来了,又重新再来吧,就这样子——一气把它成就!
但是地藏菩萨是大慈大悲心,永远拥护众生,只要你跟他挂上钩、结上缘,念念地求,菩萨一定来加持你的,靠信仰力。如果你信仰得很坚决,不会中断的,菩萨也加持你,让你不要中断,你愈学愈修力量愈大,所以那水一烧就开了。
梦参老和尚 《浅说地藏经大意》
你感觉自己力量不够的时候,多求地藏菩萨;见到地藏菩萨形像、或者听到地藏菩萨名号,要至诚恳切,一心皈依地藏菩萨。
“依”是依赖的意思,“皈”是归向、回归的意思,收起过去在三界流浪的心,归向于地藏菩萨、依赖地藏菩萨,度我们出离三界的苦难。
这时候要尽我们的力量,或者供些香华,或者最近要买一些好东西,先供养佛,先供养地藏菩萨。衣食住行乃至喝口茶,香花灯涂果,茶食宝珠衣,这些都可以,凡是你心爱的都可以供养。
有一个童子见到佛来了,他没有什么供养,就捧一盘沙子倒到佛的钵里。那时佛正在乞食,以这个供养都可以得到转轮王报,因为他是至诚心,不认为这是沙子。
你在求地藏菩萨时候
你的心地已经变成地藏了
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】
“复次观世音,若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿愿、百千万亿事”,地藏菩萨跟观世音菩萨永远不会发烦的。我们人间我求他太多了,像那小孩子跟妈妈说太多了,妈妈烦死了,呵斥那小孩子。地藏菩萨你求他愈多,他不会发烦的。他没得烦恼了,所以他不发烦,这个道理应当懂。
其实你在求地藏菩萨时候,就是你的心地已经变成地藏了,愈多愈好,而且都能满你的愿。单单皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像,“如是所愿所求,悉皆成就”。
我们这三经都讲过了,在《大乘大集十轮经》上说,世间种种的一切快乐,在你追求不到的时候,反过来就是什么呢?无量无边的忧苦,忧愁苦恼迫使你身心不安。你在这个时候,你皈依、供养地藏菩萨,产生不可思议的力量,地藏菩萨的神力加持你,你就得到成就了。
“复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。”你在梦中,菩萨就来摩顶授记。你平常得诚恳,但是千万不要间断。修道最忌间断,一断了,你从头再来吧!
或咱们烧水要烧开,你去做别的事情去了,底下火没有了,水凉了,你回来想喝开水,热水都没有,还开水呢!那怎么办?你再重新烧吧!
咱们众生就是修行时候断断续续、断断续续。为什么成不了道?一劫、两劫、无量劫,因为你经常断,一下子又不晓得造业跑哪一道去了。你要闻地藏菩萨名字也闻不到,佛经也看不到,离开三宝远得很了,又不晓得哪年哪月哪劫又回来了,又重新再来吧,就这样子——一气把它成就!
但是地藏菩萨是大慈大悲心,永远拥护众生,只要你跟他挂上钩、结上缘,念念地求,菩萨一定来加持你的,靠信仰力。如果你信仰得很坚决,不会中断的,菩萨也加持你,让你不要中断,你愈学愈修力量愈大,所以那水一烧就开了。
旦夕之间已过万年,#南华真人带你领略人生的11重梦境#
梦是人类生活中非常有趣的现象之一,《南华真经》有十一处写到“梦”。当我们说别人在做梦的时候,其实也是在说梦话,在梦里过了很多个世纪,被大圣人点醒,原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》,是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话,大意是说:梦中快乐饮酒的人,醒来可能悲伤哭泣;而梦中悲伤哭泣的人,醒来则可能在快乐打猎。当人们做梦的时候,他们意识不到自己是在做梦,而完完全全沉浸在梦中(虚幻)的悲伤或快乐里,有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦,并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后,人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的,煞有介事地分辨君臣、万物,而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中,我说你在做梦,有可能也是在做梦。这样的论说,叫做“吊诡”。万世之后一旦遇到一个大圣人,洞悉这一切是非虚幻的本真,这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下:
梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓汝梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》,故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶,悠游自在,根本不知道南华真人的存在,但醒了之后又分明是南华真人,蝴蝶似乎只是一场梦。那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢?还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢?南华真人与蝴蝶一定是相区分的,这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下:
昔者南华真人梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》,故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国,看到一棵又高又大的树,匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用,为船则沉,为棺速腐等。晚上,这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩,讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下:
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沈,以为棺槨则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚,果蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能若其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”
四、“真人不梦”
出自《内篇·大宗师》,是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦,醒时不忧愁,吃食物不觉得甘美,呼吸十分深厚,(因为)一般人用喉咙呼吸,而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下:
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。
梦是人类生活中非常有趣的现象之一,《南华真经》有十一处写到“梦”。当我们说别人在做梦的时候,其实也是在说梦话,在梦里过了很多个世纪,被大圣人点醒,原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》,是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话,大意是说:梦中快乐饮酒的人,醒来可能悲伤哭泣;而梦中悲伤哭泣的人,醒来则可能在快乐打猎。当人们做梦的时候,他们意识不到自己是在做梦,而完完全全沉浸在梦中(虚幻)的悲伤或快乐里,有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦,并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后,人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的,煞有介事地分辨君臣、万物,而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中,我说你在做梦,有可能也是在做梦。这样的论说,叫做“吊诡”。万世之后一旦遇到一个大圣人,洞悉这一切是非虚幻的本真,这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下:
梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎、牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓汝梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》,故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶,悠游自在,根本不知道南华真人的存在,但醒了之后又分明是南华真人,蝴蝶似乎只是一场梦。那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢?还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢?南华真人与蝴蝶一定是相区分的,这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下:
昔者南华真人梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》,故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国,看到一棵又高又大的树,匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用,为船则沉,为棺速腐等。晚上,这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩,讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下:
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沈,以为棺槨则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚,果蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能若其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”
四、“真人不梦”
出自《内篇·大宗师》,是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦,醒时不忧愁,吃食物不觉得甘美,呼吸十分深厚,(因为)一般人用喉咙呼吸,而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下:
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。
#每天读点文学名句[超话]##每天读点文学名句#
致 F——
爱伦 · 坡
心爱的!被充满我人生路上
的最真实的悲哀包围——
( 凄凉的路,天啦!在路旁
甚至没有一朵玫瑰花开放)——
我的心终于有了安慰
在梦见你时,在梦中我知详
一个被叫做伊甸的温柔之乡。
于是你在我的记忆中
犹如远方的一座魔岛
屹立在大海的澎湃汹涌——
那大海处处被暴风雨掀动——
可就在那里,当风急浪高,
却有最最晴朗的天空
依然在那美丽的小岛上微笑。
致 F——
爱伦 · 坡
心爱的!被充满我人生路上
的最真实的悲哀包围——
( 凄凉的路,天啦!在路旁
甚至没有一朵玫瑰花开放)——
我的心终于有了安慰
在梦见你时,在梦中我知详
一个被叫做伊甸的温柔之乡。
于是你在我的记忆中
犹如远方的一座魔岛
屹立在大海的澎湃汹涌——
那大海处处被暴风雨掀动——
可就在那里,当风急浪高,
却有最最晴朗的天空
依然在那美丽的小岛上微笑。
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