#肖宇梁#
我想为有你的往事做笺,提一笔水墨素色,润一笔丹青不渝,看一眼便全是回忆,那信笺,是春满花枝,是月明清河。
我想为有你的光阴作诗,提一笔浓墨诗韵,落一笔淡彩诗情,看一眼便全是缱绻,那纸上,是山河万里,是玉静花明。
我想为有你余生作序,愿倾所有相思入盏,尽所有时光入画,与你,与岁月,与未来,温柔相守,一生等候。
我想为有你的往事做笺,提一笔水墨素色,润一笔丹青不渝,看一眼便全是回忆,那信笺,是春满花枝,是月明清河。
我想为有你的光阴作诗,提一笔浓墨诗韵,落一笔淡彩诗情,看一眼便全是缱绻,那纸上,是山河万里,是玉静花明。
我想为有你余生作序,愿倾所有相思入盏,尽所有时光入画,与你,与岁月,与未来,温柔相守,一生等候。
《张岱诗文集》(附录部分)
传记&序跋&书札(书札未摘)
#露花倒影# 读书笔记061
——传记——
▶张岱传
及明亡,避乱刻溪山。值素不治生产,至是家益落,故交朋辈多死//亡,葛巾野服,意绪苍凉。语及少壮秾华,自谓梦境。著书十余种,率以梦名。而石书纪明代三百年事,尤多异闻。年六十九,营生扩于项王里,曰:“伯高士,家近要离,余故有取于项里也。”后又十余年卒。
〔清乾隆绍兴府志〕
▶张岱传(全)
商盘
张岱,字宗子,号陶庵,山阴人,诸生。陶庵世家子,豪放自喜,家畜梨园数部,日聚海内名士征歌行酒,有文举座上之风。晚岁,家日落,郁郁不自聊,年九十三卒。著有西湖梦寻、快园道支、奚囊十集诸书。
〔清乾隆刻本越风〕
——序跋——
▶琅嬛诗集小序
张弘
宗子名下屈第一指,著作已流传海内。吾与宗子总角交契三十年,相视莫逆如一日,即其诗篇,咄咄惊奇,连章累牍,便可高踞汉唐之上,而犹不能买菜求添,强吾所不好,此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗选录若干入明诗存讫,而复笔其篇端云。
〔钞稿本张子诗批〕
▶刻琅嬛文集序(全)
黎培敬
从来文字之流传,每关气数。一代魁杰之才,其所著作,有传有不传,有郁之久而后传。如有明山阴张陶庵先生所著琅嬛文集,其明证也。陶庵当明之际,肥遁逊荒,迁流展转,此稿犹得于余老友王个峰处藏之。个峰与余共事薇垣,凡八阅寒暑。生平耽吟咏,工楷隶,精数学,而于奇书古画尤钟爱特甚。每当焚香煮茗,促膝谈心,辄斤斤以陶庵琅嬛文集未及梓行为念。光绪丙子春,余于公退之暇,偶一披览,见其文闳深渊懿,劲折奥衍,诡谲瑰奇,各尽其致。陶庵所著书甚多,惜未获见,即此已窥一斑。爰促付剞劂,工竣,聊缀数语于简端,盖以识个峰佩服陶庵之深,而陶庵是集不至湮没于数百年之后,毋抑有气数存乎其间耶?是为序。
光绪三年岁在丁丑季秋月湘潭黎培敬。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶跋琅嬛文集(全)
王惠
余束发时,读书于山阴余浣公侍御家,检其藏书,有琅嬛文集一帙,蚊脚细草,蟫蠹褵〔礻丽〕,盖张陶庵后裔世传,而尚未付雕者也。余见而攫之,五十年来,藏之敝簏,时一披阅,不少废离。今半肩襆被游黔,山川万里,与之偕来。儿子介臣,见而悦之,以为陶庵吾越名宿,才盖当世,闻其生平,有徐文长之癖。今读是编,笔挟风霜,气吞庄列,实出文长之上。较余尤加珍重,属同人录出,乞余校正,分为六卷,合作一函,什袭藏之。俟客囊稍裕,将付剞劂,以垂久远,庶不负陶庵一生心血所存,完公夙昔
收藏之意。天下之宝,当与天下共之,岂敢独作枕中之秘哉?
道光戊戌良月会稽王惠识。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶西湖梦寻序(全)
王雨谦
木华作海赋,思路偶涩,或教之曰:“尔何不于海之上下四旁言之?”华因言其上下四旁,而海赋遂成。盖华之赋海,海之景物已尽,特缺其上下四旁已耳。则是海为主,而上下四旁,其辅也。若田叔禾之作西湖志,志都城,志大内,志市井里坊,志人物流寓,志士女游观,无所不志,而西湖之景物反多遗漏,则是借名西湖,而实与西湖无与。故碑记诗文,自苏白以后,记如袁石公之灵巧,张钟山之遒劲,李长蘅之淡远,诗如王弇州之华瞻,徐文长之奇崛,王季重之隽颖,无一字入志焉,得谓之志乎?
张陶庵盘礴西湖四十余年,水尾山头,无处不到。湖中典故,真有世居西湖之人所不能识者,而陶庵识之独详;湖中景物,真有日在西湖而不能道者,而陶庵道之独悉。今乃山川改革,陵谷变迁,无怪其惊惶骇怖,乃思梦中寻往也。虽然,西园雅集,得米海岳一叙,而人物园亭俨然未散;建章宫阙,得张茂先一语,而千门万户仿佛犹存。有梦寻一书,而使旧日之西湖于纸上活现,则张陶庵之有功于西湖,断不在米海岳、张茂先之下哉。滥溪白岳王雨谦撰。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序(全)
祁豸佳
天下山水之妙,有以诗传者,有以画传者。自王摩诘以一身兼之,赞之者谓:“摩诘之诗,诗中有画;摩诘之画,画中有诗。”遂将诗画合为一物。若西湖则不然。西湖之妙,妙在空灵晶映,一入于诗,便落脂粉,即东坡二首,亦所不免。世间凡物,竹篱茅舍,鸡犬桑麻,一入于画,无不文雅,而西湖图景,虽桃柳舟航,犹是滓秽太清。故余犹谓:“看西湖,决不能为西湖之画;看西湖,决不能为西湖之诗也。”
余友张陶庵,笔具化工。其所记游,有郦道元之博奥,有刘同人之生辣,有袁中郎之倩丽,有王季重之诙谐,无所不有;其一种空灵晶映之气,寻其笔墨,又一无所有。为西湖传神写照,政在阿堵矣。若使陶庵于此仍作诗想,仍作画想,一着揣摩,便于西湖十去八九,即在梦中,亦是魇呓。有想有因,卫洗马之病在膏育,政未易瘳也。弟祁豸佳书于蟫仙庐。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序
释道隐
余曰:“佛言世间凡事大小,皆繇心造。若见为大,则芥子须弥矣;若见为小,则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念,则景界俱空,大小尽化,蕉鹿庄蝶,一听其自为变幻,于我空相,则亦何有?以余所见,大小高下,只在目前。即以西湖言之,尔见六桥、三竺,缥缈湖山,其大若此;若置身于南北高峰,由高视下,西湖止一杯之水,歌舫渔舟正如飞鸟浮芥,为物甚微。盖眼界所及,愈低愈小,则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼,千里而遥,鹏之视人,亦何异人之视蚁?齐谐志怪,勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海,飞来一物,大如风帆,以篙击之,是一蝶翅,称之,重八十余斤。则天壤间实有是境,实有是物,或大或小,一任人之见地为之。余眼光不及数武,
何能为尔定其大小也!尔若只以旧梦是寻,尚在杯水浮芥中往来盘礴,何足与于寥廓之观。”武林道隐偶题。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶古今义烈传序
常见老人饴弄孙子,见孺子能嗫嚅效大人语,则其祖若父必喜而笑,举以示座客,座客亦无不喜而笑。余于肃之不止座客,而宗子将作大声惊人,亦不止仅仅作效大人语。余思吾良友虽终不可得吾肃之之一笑,而见有文孙如此,肃之其不死矣。
王申秋七月晒书日,云间老人陈继儒书于顽仙庐。
〔明崇祯刻本古今义烈传〕
传记&序跋&书札(书札未摘)
#露花倒影# 读书笔记061
——传记——
▶张岱传
及明亡,避乱刻溪山。值素不治生产,至是家益落,故交朋辈多死//亡,葛巾野服,意绪苍凉。语及少壮秾华,自谓梦境。著书十余种,率以梦名。而石书纪明代三百年事,尤多异闻。年六十九,营生扩于项王里,曰:“伯高士,家近要离,余故有取于项里也。”后又十余年卒。
〔清乾隆绍兴府志〕
▶张岱传(全)
商盘
张岱,字宗子,号陶庵,山阴人,诸生。陶庵世家子,豪放自喜,家畜梨园数部,日聚海内名士征歌行酒,有文举座上之风。晚岁,家日落,郁郁不自聊,年九十三卒。著有西湖梦寻、快园道支、奚囊十集诸书。
〔清乾隆刻本越风〕
——序跋——
▶琅嬛诗集小序
张弘
宗子名下屈第一指,著作已流传海内。吾与宗子总角交契三十年,相视莫逆如一日,即其诗篇,咄咄惊奇,连章累牍,便可高踞汉唐之上,而犹不能买菜求添,强吾所不好,此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗选录若干入明诗存讫,而复笔其篇端云。
〔钞稿本张子诗批〕
▶刻琅嬛文集序(全)
黎培敬
从来文字之流传,每关气数。一代魁杰之才,其所著作,有传有不传,有郁之久而后传。如有明山阴张陶庵先生所著琅嬛文集,其明证也。陶庵当明之际,肥遁逊荒,迁流展转,此稿犹得于余老友王个峰处藏之。个峰与余共事薇垣,凡八阅寒暑。生平耽吟咏,工楷隶,精数学,而于奇书古画尤钟爱特甚。每当焚香煮茗,促膝谈心,辄斤斤以陶庵琅嬛文集未及梓行为念。光绪丙子春,余于公退之暇,偶一披览,见其文闳深渊懿,劲折奥衍,诡谲瑰奇,各尽其致。陶庵所著书甚多,惜未获见,即此已窥一斑。爰促付剞劂,工竣,聊缀数语于简端,盖以识个峰佩服陶庵之深,而陶庵是集不至湮没于数百年之后,毋抑有气数存乎其间耶?是为序。
光绪三年岁在丁丑季秋月湘潭黎培敬。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶跋琅嬛文集(全)
王惠
余束发时,读书于山阴余浣公侍御家,检其藏书,有琅嬛文集一帙,蚊脚细草,蟫蠹褵〔礻丽〕,盖张陶庵后裔世传,而尚未付雕者也。余见而攫之,五十年来,藏之敝簏,时一披阅,不少废离。今半肩襆被游黔,山川万里,与之偕来。儿子介臣,见而悦之,以为陶庵吾越名宿,才盖当世,闻其生平,有徐文长之癖。今读是编,笔挟风霜,气吞庄列,实出文长之上。较余尤加珍重,属同人录出,乞余校正,分为六卷,合作一函,什袭藏之。俟客囊稍裕,将付剞劂,以垂久远,庶不负陶庵一生心血所存,完公夙昔
收藏之意。天下之宝,当与天下共之,岂敢独作枕中之秘哉?
道光戊戌良月会稽王惠识。
〔清光绪刻本琅嬛文集〕
▶西湖梦寻序(全)
王雨谦
木华作海赋,思路偶涩,或教之曰:“尔何不于海之上下四旁言之?”华因言其上下四旁,而海赋遂成。盖华之赋海,海之景物已尽,特缺其上下四旁已耳。则是海为主,而上下四旁,其辅也。若田叔禾之作西湖志,志都城,志大内,志市井里坊,志人物流寓,志士女游观,无所不志,而西湖之景物反多遗漏,则是借名西湖,而实与西湖无与。故碑记诗文,自苏白以后,记如袁石公之灵巧,张钟山之遒劲,李长蘅之淡远,诗如王弇州之华瞻,徐文长之奇崛,王季重之隽颖,无一字入志焉,得谓之志乎?
张陶庵盘礴西湖四十余年,水尾山头,无处不到。湖中典故,真有世居西湖之人所不能识者,而陶庵识之独详;湖中景物,真有日在西湖而不能道者,而陶庵道之独悉。今乃山川改革,陵谷变迁,无怪其惊惶骇怖,乃思梦中寻往也。虽然,西园雅集,得米海岳一叙,而人物园亭俨然未散;建章宫阙,得张茂先一语,而千门万户仿佛犹存。有梦寻一书,而使旧日之西湖于纸上活现,则张陶庵之有功于西湖,断不在米海岳、张茂先之下哉。滥溪白岳王雨谦撰。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序(全)
祁豸佳
天下山水之妙,有以诗传者,有以画传者。自王摩诘以一身兼之,赞之者谓:“摩诘之诗,诗中有画;摩诘之画,画中有诗。”遂将诗画合为一物。若西湖则不然。西湖之妙,妙在空灵晶映,一入于诗,便落脂粉,即东坡二首,亦所不免。世间凡物,竹篱茅舍,鸡犬桑麻,一入于画,无不文雅,而西湖图景,虽桃柳舟航,犹是滓秽太清。故余犹谓:“看西湖,决不能为西湖之画;看西湖,决不能为西湖之诗也。”
余友张陶庵,笔具化工。其所记游,有郦道元之博奥,有刘同人之生辣,有袁中郎之倩丽,有王季重之诙谐,无所不有;其一种空灵晶映之气,寻其笔墨,又一无所有。为西湖传神写照,政在阿堵矣。若使陶庵于此仍作诗想,仍作画想,一着揣摩,便于西湖十去八九,即在梦中,亦是魇呓。有想有因,卫洗马之病在膏育,政未易瘳也。弟祁豸佳书于蟫仙庐。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶西湖梦寻序
释道隐
余曰:“佛言世间凡事大小,皆繇心造。若见为大,则芥子须弥矣;若见为小,则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念,则景界俱空,大小尽化,蕉鹿庄蝶,一听其自为变幻,于我空相,则亦何有?以余所见,大小高下,只在目前。即以西湖言之,尔见六桥、三竺,缥缈湖山,其大若此;若置身于南北高峰,由高视下,西湖止一杯之水,歌舫渔舟正如飞鸟浮芥,为物甚微。盖眼界所及,愈低愈小,则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼,千里而遥,鹏之视人,亦何异人之视蚁?齐谐志怪,勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海,飞来一物,大如风帆,以篙击之,是一蝶翅,称之,重八十余斤。则天壤间实有是境,实有是物,或大或小,一任人之见地为之。余眼光不及数武,
何能为尔定其大小也!尔若只以旧梦是寻,尚在杯水浮芥中往来盘礴,何足与于寥廓之观。”武林道隐偶题。
〔清康熙刻本西湖梦寻〕
▶古今义烈传序
常见老人饴弄孙子,见孺子能嗫嚅效大人语,则其祖若父必喜而笑,举以示座客,座客亦无不喜而笑。余于肃之不止座客,而宗子将作大声惊人,亦不止仅仅作效大人语。余思吾良友虽终不可得吾肃之之一笑,而见有文孙如此,肃之其不死矣。
王申秋七月晒书日,云间老人陈继儒书于顽仙庐。
〔明崇祯刻本古今义烈传〕
《天地乾坤》
—— 从西湖艺术到太湖艺术
丁丁美有感 2021.4.1
古人云:蕴而不露。真正高深的画面,并不直露于纸上,而在读者的心田。不要以小我为宗旨。通过画面,能有博大领悟,并不在于一点一滴的得失,所谓“数点梅花天地心”即是。道,是充塞无穷空间的生生之气,宇宙生命,也是中国画的终极境界,画出生命的律动。神采飞扬、气韵生动即是生命的律动。艺术不像数学1+1=2的公式。学艺如参禅,有人顿悟,立地成佛;有的人一辈子也没明白佛到底是什么,成了一个平庸的和尚。作画也是这样,要天人合一。画的是天地间的灵气,一花一世界、一叶一如来。这不是光靠刻苦就能得到的,而是要悟。
遵循艺术规律,画理、物理相融合,真情通理,摆脱自我,遵循抒发性灵,遵循宇宙生态,随心所欲不逾矩。符合自然生态,到此才真正达到无我境界,是艺术的极致,是道。主观的思想感情和客观的对象融为一体,二者的有机结合就是天人合一。我国两千年前庄子的寓言《庄周梦蝶》,其内在的寓意可以说是艺术的最高境界。蝴蝶是我,我是蝴蝶。其意境对人生的认识充满了哲理。
[图片]
宇宙生命无限丰富与广阔。人为天地心,人乃万物之灵。人能与丰富动人的宇宙产生心灵感应,与自我主体的性灵旨趣相勾通。由于经历、心性、知识、修养的局限,我们每个人所能体察感应到的极为有限。
现在的人类低估了古人的智慧。世界上有很多东西,即使用现代科学也解释不了。道本来就是个说不清楚的东西,老子的道也没人解释清楚。远古的人对一些奇异的现象也是琢磨不透,在晚上遥望星际,展开无限的遐想。
[图片]
黑格尔的学说里面有些似中国传统哲学,但比起中国的传统文化还嫌浅显。道,很深奥,宇宙万物无不在环中,到了至高点,其实又很简单。古时候,佛传法给弟子,其实也很抽象,主要还是自身的领悟,学艺如参禅,悟性在第一。禅其实并不神秘,也不是高不可攀。禅无处不在,禅即大自然,艺心如禅心,心如果顺乎自然,就是禅。一个人的成就大小与老师的教导息息相关,老师能跟学生指明道路,使学生少走弯路。初学禅的人就是不明白那个道理,禅其实很简单,但这层纸没有捅破之前,人还是很苦恼的,如果明白之后就会恍然大悟,觉得禅不过如此。宋朝苏东坡有诗云“庐山阴雨浙江潮”,讲的就是这个道理。
[图片]
中国画的空白在整个画面上并不是真空,乃是宇宙灵气、往来生命的流动之处。这空白正是老庄宇宙观中的虚无,万象的源泉,万物的根本。物象皆是自然本体、自然生命,数朵挑花能体现天地间的满目春色,一只小鸟可启示自然界的无限生机。画道,机趣也。苏轼云:“离常合道曰趣。”中国画貌离神合乃为趣。我所说的“画道,机趣也”之机趣,不是一般的兴趣、野趣、趣味,而是指天机、天趣。
[图片]
学法是为了摆脱法度,不受法度束缚,最终到无法,无法才是至法。若一味讲法就画不好了,这也是一种禅。作画要不拘一格,又要自成一格,自成一家,处处有我,不受法度束缚,而法度又暗藏其中。画中法度有迹可循,但画中的美、韵、气,却是玲羊挂角,无迹可循。悟道是先天的秉赋,再加后天的努力。画画不透脱,就好比是不识暗藏与暗合的关系,这两者有质的不同。前者是先知先觉,后者是客观的反映,其见解和认识超出了表面的物象。法度要灵活应用,不要为法度所束缚。受法度所束缚是没有完全地掌握法度。天下法度是一样的,但表现在画面上却不尽相同,运用之妙,存乎于心。
从古至今“法”的约束是消除不掉的,我们必须遵循一定的法则,从事绘画创作的实践,如果把一切行之有效的经验和法则全盘否定,那么绘画创作就成了不受任何约束的信笔涂鸦了。法归于道。光有其法,而没有悟道,不可能达到高境界。理可顿悟,法必渐修。悟其道而自存高远,取法乎上方可事半功倍。一个大画家也不可能幅幅是精品,有的作品就有值得推敲的地方。但大师毕竟是大师,即使是随意之作,其法度也暗藏其中。大道触目惊心,小道赏心悦目。有的人作画追求的是大巧,有的追求的是小巧,如果读者能看出画家的巧,那画家不为高。大智若愚,大巧若拙才算高。大师的画给人一种非常平易的感觉,但博大精深,返朴归真。
—— 从西湖艺术到太湖艺术
丁丁美有感 2021.4.1
古人云:蕴而不露。真正高深的画面,并不直露于纸上,而在读者的心田。不要以小我为宗旨。通过画面,能有博大领悟,并不在于一点一滴的得失,所谓“数点梅花天地心”即是。道,是充塞无穷空间的生生之气,宇宙生命,也是中国画的终极境界,画出生命的律动。神采飞扬、气韵生动即是生命的律动。艺术不像数学1+1=2的公式。学艺如参禅,有人顿悟,立地成佛;有的人一辈子也没明白佛到底是什么,成了一个平庸的和尚。作画也是这样,要天人合一。画的是天地间的灵气,一花一世界、一叶一如来。这不是光靠刻苦就能得到的,而是要悟。
遵循艺术规律,画理、物理相融合,真情通理,摆脱自我,遵循抒发性灵,遵循宇宙生态,随心所欲不逾矩。符合自然生态,到此才真正达到无我境界,是艺术的极致,是道。主观的思想感情和客观的对象融为一体,二者的有机结合就是天人合一。我国两千年前庄子的寓言《庄周梦蝶》,其内在的寓意可以说是艺术的最高境界。蝴蝶是我,我是蝴蝶。其意境对人生的认识充满了哲理。
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宇宙生命无限丰富与广阔。人为天地心,人乃万物之灵。人能与丰富动人的宇宙产生心灵感应,与自我主体的性灵旨趣相勾通。由于经历、心性、知识、修养的局限,我们每个人所能体察感应到的极为有限。
现在的人类低估了古人的智慧。世界上有很多东西,即使用现代科学也解释不了。道本来就是个说不清楚的东西,老子的道也没人解释清楚。远古的人对一些奇异的现象也是琢磨不透,在晚上遥望星际,展开无限的遐想。
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黑格尔的学说里面有些似中国传统哲学,但比起中国的传统文化还嫌浅显。道,很深奥,宇宙万物无不在环中,到了至高点,其实又很简单。古时候,佛传法给弟子,其实也很抽象,主要还是自身的领悟,学艺如参禅,悟性在第一。禅其实并不神秘,也不是高不可攀。禅无处不在,禅即大自然,艺心如禅心,心如果顺乎自然,就是禅。一个人的成就大小与老师的教导息息相关,老师能跟学生指明道路,使学生少走弯路。初学禅的人就是不明白那个道理,禅其实很简单,但这层纸没有捅破之前,人还是很苦恼的,如果明白之后就会恍然大悟,觉得禅不过如此。宋朝苏东坡有诗云“庐山阴雨浙江潮”,讲的就是这个道理。
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中国画的空白在整个画面上并不是真空,乃是宇宙灵气、往来生命的流动之处。这空白正是老庄宇宙观中的虚无,万象的源泉,万物的根本。物象皆是自然本体、自然生命,数朵挑花能体现天地间的满目春色,一只小鸟可启示自然界的无限生机。画道,机趣也。苏轼云:“离常合道曰趣。”中国画貌离神合乃为趣。我所说的“画道,机趣也”之机趣,不是一般的兴趣、野趣、趣味,而是指天机、天趣。
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学法是为了摆脱法度,不受法度束缚,最终到无法,无法才是至法。若一味讲法就画不好了,这也是一种禅。作画要不拘一格,又要自成一格,自成一家,处处有我,不受法度束缚,而法度又暗藏其中。画中法度有迹可循,但画中的美、韵、气,却是玲羊挂角,无迹可循。悟道是先天的秉赋,再加后天的努力。画画不透脱,就好比是不识暗藏与暗合的关系,这两者有质的不同。前者是先知先觉,后者是客观的反映,其见解和认识超出了表面的物象。法度要灵活应用,不要为法度所束缚。受法度所束缚是没有完全地掌握法度。天下法度是一样的,但表现在画面上却不尽相同,运用之妙,存乎于心。
从古至今“法”的约束是消除不掉的,我们必须遵循一定的法则,从事绘画创作的实践,如果把一切行之有效的经验和法则全盘否定,那么绘画创作就成了不受任何约束的信笔涂鸦了。法归于道。光有其法,而没有悟道,不可能达到高境界。理可顿悟,法必渐修。悟其道而自存高远,取法乎上方可事半功倍。一个大画家也不可能幅幅是精品,有的作品就有值得推敲的地方。但大师毕竟是大师,即使是随意之作,其法度也暗藏其中。大道触目惊心,小道赏心悦目。有的人作画追求的是大巧,有的追求的是小巧,如果读者能看出画家的巧,那画家不为高。大智若愚,大巧若拙才算高。大师的画给人一种非常平易的感觉,但博大精深,返朴归真。
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