【财运好的八字特点】
1、问“财运好的人，有什么特点”
答：财运好的人，一般命理都有以下特点：日元与财星能量相当;食伤星生财星;官星卫财星;从财格;财官格;偏财为用，运走食伤…… 其实，也就是说八字中格局较好，一旦行运相符，必然能轻松获取财富。相反，若先天八字中格局就不好，即使大运行财旺地，也难以发大财。
格局就好比是容器，格局好的人容器大。行运相符就是走好运，如走财旺地，就好比往容器里加水般，命理格局好的人自然装的水多，发财就多，财富也就更大。
2、问“男命日坐偏财被时支合会是什么结果，比如甲戌日丙寅时?”
答：偏财代表的信息之象太多了，如：父亲、金钱财富、婚姻以外的女人、慷慨大方的性格、财来财往的人生......日坐偏财又被合，对于感情来说，预示着不爱妻子偏爱妾，注重于临时享受、有些花心好色，且异性缘较好，有与他人分享情感之象;对于事业财运来说，中年经商易获取财富，事业多成多败;对于健康来讲，有得肾脏疾病和慢性肝病的风险，且注意心脑血管以血压疾病，平时要防范脾胃肠道的保养.........
3、问“ 流年遇红鸾。流年合官。命旺比劫旺，遇比肩大运、比肩流年。是什么意思那?”
答：“红鸾星”是一颗喜庆之星，流年遇之，意味着其年有喜事发生。如：桃花之喜、婚姻之喜、升迁之喜、进财之喜、添人添丁之喜......具体要看个人情况，若是一个适龄人士，红鸾星逢之很可能会有动婚之喜。(以此类推)
流年合官，官星是名正言顺的权利之星，代表事业、工作、升迁、权威，也是女命的正缘夫星，丈夫的代表。流年合官星，一般预示着官星所代表的事情应吉，但也有少数人应凶，应凶者多为命中视官星为忌神。
命旺，其实就是日元旺的意思，日元代表命主自己，日元旺喜官星、财星、食伤星等克泄耗。不喜生助星如：比肩、劫财、正印、偏印。命旺再遇比劫大运、比劫流年，往往预示着人生坎坷、财运不佳、易与人争斗、犯口舌是非，与人共享感情........当然，若八字日元旺而格局大成(从旺格、从强格)则往往意味着，能享富贵人生。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#星座爱情##算卦##八字排盘命理##看婚姻##怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
1、问“财运好的人，有什么特点”
答：财运好的人，一般命理都有以下特点：日元与财星能量相当;食伤星生财星;官星卫财星;从财格;财官格;偏财为用，运走食伤…… 其实，也就是说八字中格局较好，一旦行运相符，必然能轻松获取财富。相反，若先天八字中格局就不好，即使大运行财旺地，也难以发大财。
格局就好比是容器，格局好的人容器大。行运相符就是走好运，如走财旺地，就好比往容器里加水般，命理格局好的人自然装的水多，发财就多，财富也就更大。
2、问“男命日坐偏财被时支合会是什么结果，比如甲戌日丙寅时?”
答：偏财代表的信息之象太多了，如：父亲、金钱财富、婚姻以外的女人、慷慨大方的性格、财来财往的人生......日坐偏财又被合，对于感情来说，预示着不爱妻子偏爱妾，注重于临时享受、有些花心好色，且异性缘较好，有与他人分享情感之象;对于事业财运来说，中年经商易获取财富，事业多成多败;对于健康来讲，有得肾脏疾病和慢性肝病的风险，且注意心脑血管以血压疾病，平时要防范脾胃肠道的保养.........
3、问“ 流年遇红鸾。流年合官。命旺比劫旺，遇比肩大运、比肩流年。是什么意思那?”
答：“红鸾星”是一颗喜庆之星，流年遇之，意味着其年有喜事发生。如：桃花之喜、婚姻之喜、升迁之喜、进财之喜、添人添丁之喜......具体要看个人情况，若是一个适龄人士，红鸾星逢之很可能会有动婚之喜。(以此类推)
流年合官，官星是名正言顺的权利之星，代表事业、工作、升迁、权威，也是女命的正缘夫星，丈夫的代表。流年合官星，一般预示着官星所代表的事情应吉，但也有少数人应凶，应凶者多为命中视官星为忌神。
命旺，其实就是日元旺的意思，日元代表命主自己，日元旺喜官星、财星、食伤星等克泄耗。不喜生助星如：比肩、劫财、正印、偏印。命旺再遇比劫大运、比劫流年，往往预示着人生坎坷、财运不佳、易与人争斗、犯口舌是非，与人共享感情........当然，若八字日元旺而格局大成(从旺格、从强格)则往往意味着，能享富贵人生。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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1.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释：把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。 https://t.cn/RCjsUqa
释：天下吵吵嚷嚷，都是为私利而来；天下拥挤奔忙，都是为私利而往。
2.桃李不言，下自成蹊。
释：桃树和李树不招引人，但人们会在它下面走来走去，自然而然地走出一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
3.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
释：把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了；兔子已死，那狗也没用了，不如烹了吃掉；攻陷了敌国，将臣也就没用了，可以杀掉了。指一个人失去了利用价值，就可能会落得很惨的下场。
4.以权利合者，权利尽而交疏。
释：因权势利益而结合的朋友．一旦权尽利绝，交情就会疏远。
5.众口铄金，积毁销骨。
释：众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能把人才毁灭。 https://t.cn/RCjsUqa
[求饶][憧憬][awsl]昨天去参加了《社会契约论》的读书会，之前读着就感觉好政治啊，根本看不懂，赵老师一分析，突然觉得卢梭太牛逼了，赵老师盘的逻辑也太棒了！！！
[微风]1.《社会契约论》中有一句大家耳熟能详的话：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
这句话在说自然状态和社会状态的对立，本质状态和事实状态的对立，我们以为我们是自由的，其实是不存在的。在自然状态（后面介绍）中，我们拥有无限的自由和权利，但别人也有无限的自由和权利，那么别人其实可以侵犯自己，等于自己没有自由和权利。所以现代社会的自由是不妨碍其他人的自由的权利的限度之内，法律保障我们每个人都有平等的自由。
[微风]2.本质上的自由和事实上的奴役状态对立，是个悖论，所以以卢梭为代表的启蒙思想家想要消除这种状态。因而卢梭从两个问题出发：“为什么是悖论？”“怎么消除这种状态？”对于第一个问题，卢梭没有证明人是生而自由的，而是从反面解释了人不可能生而被奴役，被奴役不是一种天然状态，而是一种事实。
[微风]3.有一个需要注意的点就是，卢梭的理论基于假说，假说不是虚构，因为有自洽的逻辑，人们没有经历过自然状态，也没有签过社会契约。不能从经验或者事实层面论证，而是从理性的逻辑，某种合正义、人性的道理，分析出一个社会的应然状态，而不是实然状态。
法理上能否成立是一回事，历史事实是否如此则是另一回事。古往今来的历史上有没有过自由平等是一回事，人们在法理上应不应该享有自由平等又是另一回事。卢梭本人就明确宣告：“我探讨的是权利的道理，我不要争论事实。”
比如说古典社会主张人与人天生不平等，每个人各就其位。卢梭无法反驳霍布斯、格劳秀斯、亚里士多德的理论（以经验事实为基础论证），所以卢梭从应然状态论证，如果经验事实对他有利就引证，如果经验事实对他不利就用道德来反驳。
[微风]4.关于自然状态
“我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。”
社会契约论不是现实，而是推论，“我设想”，卢梭认为社会状态之前存在的自然状态，没有国家，没有法律，只有个人，人人都是平等、独立、自由。
但这种状态很难维持下去，因为自然环境的恶劣，更因为自然状态下没有所有权，每个人都可以随意地占有，慢慢地就会产生不平等，这点卢梭在《论人类不平等的起源和发展》中说过。个人难以生存下去，只有联合起来，才有可能继续维持。
霍布斯、洛克等都以自然状态为前提推论，不同的是，霍布斯设想的自然状态是十分险恶的，人们并不友好，如果两个人发生冲突，都不退让就战争，都退让导致资源无法利用，一个不断进攻另一个到最后会反抗，是非常恶劣的生存状态。
卢梭认为通过人和人的联合，走出自然状态。签订契约的目的不是伤害自己，不是让自己成为奴隶，而是为了更好的保护自己，更好的做自己的主人；要出于自愿，不是屈从。卢梭认为要把所有的自由全部转让给集体，每个人都转让所以平等，转让所有的自由才能形成公意。让度了所有权利等于没有让度。
因而我们失去了自然的权利，却获得了社会的权利。不是失去，而是转化。国家、主权者，个人、臣民、公民，服从的是我（大我、小我），我包含于公意之中。对于个人，我们有主权者，对于主权者，我们又是一部分。不能把主权者和国家脱离开来。
[微风]5.卢梭认为，孩子成年后就是自由的，不依附于家长。按照现代的法律来说是对的，孩子成年后就是独立的法律个体，反观古罗马有家长权，家长对孩子有生杀掠夺的权利。
那么是法律实现了卢梭所说的，还是这本身就是自然存在的？
[微风]虽然第二卷论证不好，构建社会要进入经验层面，要可论证的。但是卢梭不会论证，所以抄了很多柏拉图的观点，因为他们是启蒙思想家，不是社会改革家，他们为即将到来的社会提供一种思想武器，近代社会就是将启蒙思想家的思想落实。
卢梭yyds！！！社会契约论第一卷真是太精彩了！！！[打call][打call][打call]#云云的法学小书包#
[微风]1.《社会契约论》中有一句大家耳熟能详的话：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
这句话在说自然状态和社会状态的对立，本质状态和事实状态的对立，我们以为我们是自由的，其实是不存在的。在自然状态（后面介绍）中，我们拥有无限的自由和权利，但别人也有无限的自由和权利，那么别人其实可以侵犯自己，等于自己没有自由和权利。所以现代社会的自由是不妨碍其他人的自由的权利的限度之内，法律保障我们每个人都有平等的自由。
[微风]2.本质上的自由和事实上的奴役状态对立，是个悖论，所以以卢梭为代表的启蒙思想家想要消除这种状态。因而卢梭从两个问题出发：“为什么是悖论？”“怎么消除这种状态？”对于第一个问题，卢梭没有证明人是生而自由的，而是从反面解释了人不可能生而被奴役，被奴役不是一种天然状态，而是一种事实。
[微风]3.有一个需要注意的点就是，卢梭的理论基于假说，假说不是虚构，因为有自洽的逻辑，人们没有经历过自然状态，也没有签过社会契约。不能从经验或者事实层面论证，而是从理性的逻辑，某种合正义、人性的道理，分析出一个社会的应然状态，而不是实然状态。
法理上能否成立是一回事，历史事实是否如此则是另一回事。古往今来的历史上有没有过自由平等是一回事，人们在法理上应不应该享有自由平等又是另一回事。卢梭本人就明确宣告：“我探讨的是权利的道理，我不要争论事实。”
比如说古典社会主张人与人天生不平等，每个人各就其位。卢梭无法反驳霍布斯、格劳秀斯、亚里士多德的理论（以经验事实为基础论证），所以卢梭从应然状态论证，如果经验事实对他有利就引证，如果经验事实对他不利就用道德来反驳。
[微风]4.关于自然状态
“我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。”
社会契约论不是现实，而是推论，“我设想”，卢梭认为社会状态之前存在的自然状态，没有国家，没有法律，只有个人，人人都是平等、独立、自由。
但这种状态很难维持下去，因为自然环境的恶劣，更因为自然状态下没有所有权，每个人都可以随意地占有，慢慢地就会产生不平等，这点卢梭在《论人类不平等的起源和发展》中说过。个人难以生存下去，只有联合起来，才有可能继续维持。
霍布斯、洛克等都以自然状态为前提推论，不同的是，霍布斯设想的自然状态是十分险恶的，人们并不友好，如果两个人发生冲突，都不退让就战争，都退让导致资源无法利用，一个不断进攻另一个到最后会反抗，是非常恶劣的生存状态。
卢梭认为通过人和人的联合，走出自然状态。签订契约的目的不是伤害自己，不是让自己成为奴隶，而是为了更好的保护自己，更好的做自己的主人；要出于自愿，不是屈从。卢梭认为要把所有的自由全部转让给集体，每个人都转让所以平等，转让所有的自由才能形成公意。让度了所有权利等于没有让度。
因而我们失去了自然的权利，却获得了社会的权利。不是失去，而是转化。国家、主权者，个人、臣民、公民，服从的是我（大我、小我），我包含于公意之中。对于个人，我们有主权者，对于主权者，我们又是一部分。不能把主权者和国家脱离开来。
[微风]5.卢梭认为，孩子成年后就是自由的，不依附于家长。按照现代的法律来说是对的，孩子成年后就是独立的法律个体，反观古罗马有家长权，家长对孩子有生杀掠夺的权利。
那么是法律实现了卢梭所说的，还是这本身就是自然存在的？
[微风]虽然第二卷论证不好，构建社会要进入经验层面，要可论证的。但是卢梭不会论证，所以抄了很多柏拉图的观点，因为他们是启蒙思想家，不是社会改革家，他们为即将到来的社会提供一种思想武器，近代社会就是将启蒙思想家的思想落实。
卢梭yyds！！！社会契约论第一卷真是太精彩了！！！[打call][打call][打call]#云云的法学小书包#
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