关于“正名”问题，在子路问孔子为政何者为先时，孔子认为：“必也正名乎！”（《季路》）所以首先“正名”，其原因就是“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（同上）这是孔子总结历史经验之后形成的认识。当时天下无道，名实错乱。名为天子却无法行使职权，反而不如一个小国的诸侯；而有些强大的诸侯，虽无天子之名，却能号令“礼乐征伐”。孔子想恢复原有的秩序，故大声疾呼，治国以“正名”为先。孔子的“正名”之说，除具有当时的具体理由外，也包含了普遍性价值。执政者在治理一国一地时，其“名”必须与职权相统一，否则就会引起许多矛盾。

菩薩生處

善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」

（彌勒菩薩）答言：「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？

「善男子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩薩生處，生過、現、未來一切如來家故。

「善男子！菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，屍波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所系菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。
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「善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行，不斷三寶，善能守護菩薩種族，淨菩薩種，生處尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門恭敬贊嘆。

「善男子！菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已，知一切法如影像故，於諸世間無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣無所染著；知一切法無有我故，教化眾生心無疲厭；以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺勞苦；了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖畏；了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無憂厭；知諸界、處同法界故，於諸境界無所壞滅；知一切想如陽焰故，入於諸趣不生倒惑；達一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切煩惱不能欺誑；得自在故，於一切趣通達無礙。
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「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：‘菩薩雲何學菩薩行？雲何而入普賢行門？雲何成就？雲何廣大？雲何隨順？雲何清淨？雲何圓滿？’

「善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。

「善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所贊嘆；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。
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「善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩秘密法，現一切菩薩難思行；與汝往昔同生同行。

「是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟。」

時，善財童子頂禮其足，繞無量匝，殷勤瞻仰，辭退而去。

《楞伽經》
性相一如
性者：即是指心性也。
相者：即是心性所應現出来的影子。
若能離開了對相上的執著，就回歸到自己的心性當中，即是性相一如（不二）。
一切諸法缘起之相，皆是因妄心所起，即稱之為妄，則空無自性可得。
是故當離自心分别之相，分别之相，皆是自心現量所起的妄執，若不執著此缘起之相，便無有相；若無相則回歸心體性，性相不二（一如）。
——釋迦恒覺尼

《楞伽經》
何者是離四句，絕百非？
彼四句者：
謂：一、異、倶、不倶；
一者：即是同。  
異者：即是非同。
倶者：即是双亦。 
不倶：即是双非。
即，有、無、亦有亦無、非有非無；
常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是彼外道建立如是之見。
是故菩薩要離如是常見、無常見。不落有、無，斷、常二邊見。
離此外道四句，即離諸邪見論，是故名絕百非。
此四句即是邪見之根本，佛說離此外道四句，是名了達一切法。
——釋迦恒覺尼