#王诗玥柳鑫宇[超话]#王诗玥，柳鑫宇唯美杂志之白色系给我们的视觉震撼!
白色看似很普通，默默的融于自然、融于生活的各个场景中。但它又很特别，明明没有什么色彩倾向，却能够直击人心。
白色，作为古代正五色之一。自人类文化开端之始，就被人们赋予积极的情感色彩。
干干净净的白色就能瞬间捕捉到人们的注意力。“花树堆雪”般的美，也不过如此了。
我们追求白，除了视觉上的美观，更多的向往它包含的精神内核——古人用“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉”来形容贤士、君子人格之美。
白色在女人身上是那么有意境。或性感或优雅，或娇俏或酷感，最简单的白，描画着最复杂的心思，让人不得不爱。
高级的美，从不声张，也没有盛气。它们往往不露声色，留给人无限空间。就像白色。
在服装色彩语言里，白色是永远的主流色。无论斑斓的色彩有多么令人炫目，白色的地位依然无可取代。因为唯有白色能让一切呈现出真实的样子!
正如世界上没有完全相同的两片树叶，世界上的白色也是不尽相同的。白色有深浅冷暖之分，还有质感上的粗细与轻薄之别，穿对了白色，形象加分，气质清冷。
白色在不同面料上呈现的质地也不一样。各种质地不一的白色单品搭配在一起，最能够凸显丰富的层次美!
白色，使浮躁的心情变得平静，让复杂的环境显得干净简单。在白色中，我们会感到从未有过的迷人和性感。
白色的高级感、艺术性和百搭特性，无声说明着它是世界上最完美的颜色。它的奇妙作用，不仅体现在衣服上，也在生活中的一景一物里。置身于白色的事物中，你会感觉到圣洁、雅致、干净。
王诗玥，柳鑫宇这对高颜值的花滑冰舞搭档，不止赛场带给我们唯美演绎与甜蜜浪漫。这组杂志时尚大片，带给我们新的视觉震撼，于无声处诠释典雅灵动之美!
“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”这样形容我们的大柳不为过。
送给我们的玥玥 ，“玉洁冰晶如水仙，凝眸含笑心静闲。碧湖清莹小船漫，天上瑶池转尘凡” https://t.cn/RJhTtpf
白色看似很普通，默默的融于自然、融于生活的各个场景中。但它又很特别，明明没有什么色彩倾向，却能够直击人心。
白色，作为古代正五色之一。自人类文化开端之始，就被人们赋予积极的情感色彩。
干干净净的白色就能瞬间捕捉到人们的注意力。“花树堆雪”般的美，也不过如此了。
我们追求白，除了视觉上的美观，更多的向往它包含的精神内核——古人用“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉”来形容贤士、君子人格之美。
白色在女人身上是那么有意境。或性感或优雅，或娇俏或酷感，最简单的白，描画着最复杂的心思，让人不得不爱。
高级的美，从不声张，也没有盛气。它们往往不露声色，留给人无限空间。就像白色。
在服装色彩语言里，白色是永远的主流色。无论斑斓的色彩有多么令人炫目，白色的地位依然无可取代。因为唯有白色能让一切呈现出真实的样子!
正如世界上没有完全相同的两片树叶，世界上的白色也是不尽相同的。白色有深浅冷暖之分，还有质感上的粗细与轻薄之别，穿对了白色，形象加分，气质清冷。
白色在不同面料上呈现的质地也不一样。各种质地不一的白色单品搭配在一起，最能够凸显丰富的层次美!
白色，使浮躁的心情变得平静，让复杂的环境显得干净简单。在白色中，我们会感到从未有过的迷人和性感。
白色的高级感、艺术性和百搭特性，无声说明着它是世界上最完美的颜色。它的奇妙作用，不仅体现在衣服上，也在生活中的一景一物里。置身于白色的事物中，你会感觉到圣洁、雅致、干净。
王诗玥，柳鑫宇这对高颜值的花滑冰舞搭档，不止赛场带给我们唯美演绎与甜蜜浪漫。这组杂志时尚大片，带给我们新的视觉震撼，于无声处诠释典雅灵动之美!
“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”这样形容我们的大柳不为过。
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#书法[超话]#古字解密194
“驹”，古字象形为幼马的形象。
马的成长速度要远高于人类。小马驹在出生后一小时就会走路，几天后就可以模仿母马啃食草料。一年的小马驹相当于7岁的孩童，二年的小马驹相当于13岁的少年，三岁的小马驹相当于18岁的青年。四岁以上就是成年马了，可以驰骋疆场。
那么，华夏先民们什么时候能够驯马了呢？
考古发现，人类最早驯马的证据可以追溯到距今5500年前。在华夏民族聚居的中原大地流传着这样一段神话故事，在距今约5000年前的一天，父系氏族部落的代表人物伏羲氏来到了黄河边。他一边注目观察四周万物的生长，一边苦思冥想天地变化的道理。忽然间，一匹昂扬的白马恍惚间从黄河中奔腾而出，在阳光的照射下异常神采，浑身上下洁白如玉。然而，神奇的是在白马洁白的身躯上竟然留有清晰的由黑色斑点组成的奇怪图案。于是，伏羲氏不由地立即奔跑过去，仔细观察白马身上印着的图案，顿时获得感悟，发明了八卦方位图。这就是后世流传甚广的“河图”故事。
“河图洛书”在华夏传统文化中占据着崇高的地位，被视为华夏文明的远古起源。从这则流传了千百年的神话故事看，“河图”来自于白马之身，“洛书”来自于神龟之背。可见，白马神龟对于华夏文化的影响极为深远，白马在远古时代就被视为神马或龙马。由此可以推测，早在伏羲氏时代，华夏先民们就已经开始驯马了，也就是华夏民族驯马的历史大约距今5000年前，这与人类驯马的历史几乎是同步的。
《千字文》中的“白驹食场”，为我们描绘了一幅祥和安宁的画卷。马是天生比较敏感的动物，尤其是有小马驹在旁的母马们，更要在食草时对周边的动静保持警觉，若发现丝毫不祥之兆，母马们就会立即奋蹄奔跑，带领小马驹赶快离开危险之地。因此，小白驹能够安静悠闲地在蓝天白云之下埋头咀嚼嫩草，那是一幅多么美妙的图画啊！
所谓“白驹过隙”，出自春秋战国时期庄周的《庄子•知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”是指像白驹跨越狭窄的缝隙那样，瞬间而过。譬喻人生短晢，光阴如梭，唯有珍惜当下，才能把握生机。
与君共赏西周尹吉甫的诗《诗经•小雅•白驹》：
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期？慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
“驹”，古字象形为幼马的形象。
马的成长速度要远高于人类。小马驹在出生后一小时就会走路，几天后就可以模仿母马啃食草料。一年的小马驹相当于7岁的孩童，二年的小马驹相当于13岁的少年，三岁的小马驹相当于18岁的青年。四岁以上就是成年马了，可以驰骋疆场。
那么，华夏先民们什么时候能够驯马了呢？
考古发现，人类最早驯马的证据可以追溯到距今5500年前。在华夏民族聚居的中原大地流传着这样一段神话故事，在距今约5000年前的一天，父系氏族部落的代表人物伏羲氏来到了黄河边。他一边注目观察四周万物的生长，一边苦思冥想天地变化的道理。忽然间，一匹昂扬的白马恍惚间从黄河中奔腾而出，在阳光的照射下异常神采，浑身上下洁白如玉。然而，神奇的是在白马洁白的身躯上竟然留有清晰的由黑色斑点组成的奇怪图案。于是，伏羲氏不由地立即奔跑过去，仔细观察白马身上印着的图案，顿时获得感悟，发明了八卦方位图。这就是后世流传甚广的“河图”故事。
“河图洛书”在华夏传统文化中占据着崇高的地位，被视为华夏文明的远古起源。从这则流传了千百年的神话故事看，“河图”来自于白马之身，“洛书”来自于神龟之背。可见，白马神龟对于华夏文化的影响极为深远，白马在远古时代就被视为神马或龙马。由此可以推测，早在伏羲氏时代，华夏先民们就已经开始驯马了，也就是华夏民族驯马的历史大约距今5000年前，这与人类驯马的历史几乎是同步的。
《千字文》中的“白驹食场”，为我们描绘了一幅祥和安宁的画卷。马是天生比较敏感的动物，尤其是有小马驹在旁的母马们，更要在食草时对周边的动静保持警觉，若发现丝毫不祥之兆，母马们就会立即奋蹄奔跑，带领小马驹赶快离开危险之地。因此，小白驹能够安静悠闲地在蓝天白云之下埋头咀嚼嫩草，那是一幅多么美妙的图画啊！
所谓“白驹过隙”，出自春秋战国时期庄周的《庄子•知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”是指像白驹跨越狭窄的缝隙那样，瞬间而过。譬喻人生短晢，光阴如梭，唯有珍惜当下，才能把握生机。
与君共赏西周尹吉甫的诗《诗经•小雅•白驹》：
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期？慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
今天也读了一点《诗经》。读到《小雅·白驹》，觉得很像我最后送别水镜时的心情。虽然去年7月她就离开了我，但这种依依不尽之情仍然萦绕在我心间。
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
扬之水老师在《诗经别裁》里说，这首诗“是一首送别诗，也是一个送别的情境、但又不仅送别而已。‘皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝’，似庄似谐，而实含苦涩。两个‘永’字最好，足以把一段深情来载沉载浮”。
我最喜欢的是最后一章，“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心”。周振甫把最后一句翻译成“别爱惜您像金玉的声音，对我有疏远的心”，对我来说，这是已经和伊人告别了，再也见不到她的身影了，连她白色的马儿也看不见了的时候，在心中默默祈求的话语。
钱澄之说：“此章为临别之辞。谓伊人此去匿影山谷，不惟人不可见，并白驹亦不可得见矣。饲以生刍以志别驹之意，所以代苗藿，谢絷维之愆也。因驹去空谷，盖见伊人不磷不缁，比德于玉也，随即嘱以入山之后时以起居相闻，毋以我身未去鄙非同流，而有疏远之心。”
这就像是我想对水镜说的，我没办法和她一起离开，只能送她远去，但因为实在眷恋她，所以希望她不要彻底让我失去她的消息，不要疏远我，把我当作和她志不同、道不合的人。
严粲在《诗缉》中说：“言此皎皎然之白驹，若来至我居，我则捐圃中之菜苗以食之，而无所爱。……唯恐其去而不留，犹投辖于井之意也。以延引今朝，谓贤者纵不能久留，且得款曲今日，亦足矣。”“投辖于井”是一个典故，讲得是好客的主人将宾客车上的辖（固定车轮和车轴的一个部件）投于井中，使其不能离去。但是谁又真的永远不能离去呢？离别的时刻总是会到来。严粲又说：“此皆欲见之而不可得之辞，故想像其人而言曰：所谓彼人者，愿其来此逍遥也。”
是啊，其实我并不能见到她，只是想象她在这里的话，我要如何留住她。如果实在留不住，我又该如何与她告别。
她已经去了“宽闲之野，寂寞之滨”，所以我只能遥远地思念着她，期待她或许会送来新的消息。
水镜呀，今天我也很想念你。我没有忘记你，希望你也不会忘记我。希望你知道总有人在思念着你。
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
扬之水老师在《诗经别裁》里说，这首诗“是一首送别诗，也是一个送别的情境、但又不仅送别而已。‘皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝’，似庄似谐，而实含苦涩。两个‘永’字最好，足以把一段深情来载沉载浮”。
我最喜欢的是最后一章，“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心”。周振甫把最后一句翻译成“别爱惜您像金玉的声音，对我有疏远的心”，对我来说，这是已经和伊人告别了，再也见不到她的身影了，连她白色的马儿也看不见了的时候，在心中默默祈求的话语。
钱澄之说：“此章为临别之辞。谓伊人此去匿影山谷，不惟人不可见，并白驹亦不可得见矣。饲以生刍以志别驹之意，所以代苗藿，谢絷维之愆也。因驹去空谷，盖见伊人不磷不缁，比德于玉也，随即嘱以入山之后时以起居相闻，毋以我身未去鄙非同流，而有疏远之心。”
这就像是我想对水镜说的，我没办法和她一起离开，只能送她远去，但因为实在眷恋她，所以希望她不要彻底让我失去她的消息，不要疏远我，把我当作和她志不同、道不合的人。
严粲在《诗缉》中说：“言此皎皎然之白驹，若来至我居，我则捐圃中之菜苗以食之，而无所爱。……唯恐其去而不留，犹投辖于井之意也。以延引今朝，谓贤者纵不能久留，且得款曲今日，亦足矣。”“投辖于井”是一个典故，讲得是好客的主人将宾客车上的辖（固定车轮和车轴的一个部件）投于井中，使其不能离去。但是谁又真的永远不能离去呢？离别的时刻总是会到来。严粲又说：“此皆欲见之而不可得之辞，故想像其人而言曰：所谓彼人者，愿其来此逍遥也。”
是啊，其实我并不能见到她，只是想象她在这里的话，我要如何留住她。如果实在留不住，我又该如何与她告别。
她已经去了“宽闲之野，寂寞之滨”，所以我只能遥远地思念着她，期待她或许会送来新的消息。
水镜呀，今天我也很想念你。我没有忘记你，希望你也不会忘记我。希望你知道总有人在思念着你。
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