#带着国徽去审判# 【官桥法庭:巡回审理排除妨害纠纷案】10月31日，福建省安溪县人民法院官桥人民法庭到龙门镇龙门村，巡回审理一起排除妨害纠纷案件。龙门村百余名村民现场旁听。

被告林某华系原告林某成兄长，被告林某祥、林某川系被告林某华儿子。原告林某成对址在龙门村的旧厝进行扩建，在其拟进行房屋外装修时，被告林某华、林某祥与林某川以该房屋的土地权属存在争议，加以阻挠。后经村委会、司法所多次调解未果。

考虑到被告林某华年纪大，本案又是兄弟叔侄之间的纠纷，且近年来法庭辖区因城镇发展导致土地纠纷日趋增多，为方便当事人诉讼，促进兄弟叔侄和睦，引导群众运用法治思维理性解决矛盾，官桥法庭决定就地审理此案。

庭审现场，合议庭围绕案件争议焦点，引导双方举证、质证，开展法庭辩论，查清案件事实。由于双方分歧较大，矛盾较深，无法当场达成一致意见。因双方同意调解，合议庭决定休庭，对本案再做庭外调解工作。

庭审结束，法庭干警还结合近年来农村地区多发的案件类型和特点向村民开展法治宣传教育，引导群众依法依规表达诉求，提高依法办事的法治意识。（傅超威 林小云 文/图）

凡夫入报，自然成佛！

净土宗概论讲记

凡夫怎么能到报土呢？按照常理，这是不可能的事情。但是善导大师说“凡夫入报”，就说这四个字。所以这四个字包含的能量特别大，力大无穷。

“凡夫”，就是造罪凡夫、业障凡夫、颠倒凡夫、不净凡夫、杂染凡夫、苦恼凡夫，都是这样垢障深重的人。“报土”是什么境界？那是佛本身的境界。凡夫怎么能一下子跳到报土？是怎么去的呢？

然若依通途自力断证，唯地上菩萨方能往生诸佛报土，二乘圣人、地前菩萨尚且不能往生，何况凡夫？

如果依照通途圣道法门，靠自力修行断烦恼、证涅槃的话，只有地上菩萨才能往生诸佛报土，因为地上菩萨已经破无明，证法身、法性，所以可以到报土去。这是通途的教理。

地前菩萨还没有破无明，即使功德很大，发心很大，也不能到报土；阿罗汉已经断了三界内的见思二惑，已经出三界了，但仍然不能到报土；连他们都去不了，何况凡夫？

所以说凡夫到报土，这怎么可能？二乘阿罗汉圣者、三贤位菩萨都不能到报土，凡夫怎么能到报土？

故圣道门诸师判极乐往生大致为四类：

一、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生；

二、或以凡夫得往生，但判极乐只是粗劣化土；

三、或判极乐为报化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土；

四、或判极乐为四土，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。

总之，不许凡夫得生报土。

在善导大师的时代，圣道门的诸师判极乐往生大致分为四类：

第一，“判极乐是高妙报土”，很高，“但凡夫不能往生”。这是当时的摄论宗以唯识论的道理来判的。

第二，“或以凡夫得往生”，凡夫能往生，因为《观经》讲到了；但只能到粗劣的化土。“判极乐是粗劣的化土”，“粗”是粗糙，“劣”是下劣。这是谁判的呢？净影寺的慧远大师。

第三，“判极乐为报化二土”，这是一个折中方案，说极乐有两种，有一个报土的存在，还有一个化土的存在；“地上菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土”，虽然判了报土，但是凡夫没有分，还是到化土。这是迦才大师所判。

第四，“判极乐为四土”，判四个位，那就是常寂光土（法性土）；实报庄严土（报土）；还有一个方便有余土，是为阿罗汉圣者往生的地方；然后还有最差、最低等的凡圣同居土，就是凡夫可以往生的地方。有四个阶位，凡夫只能生于最低的凡圣同居土。这就是天台宗的判。

总之，综合这四条，拿放大镜来看，不管怎么判，都是不许凡夫得生报土。

唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场上，定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明“凡夫入报”——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土。

所以说善导大师是弥陀再来，楷定古今，“一句一字不可加减”，是净土宗的开宗祖师。善导大师凭什么开宗？就凭“凡夫入报”这四个字。

善导大师不是站在通途自力断证的立场上，说话的起点不一样，结论当然不一样。别人都是讲靠自力怎么修证；他跳到阿弥陀佛的愿力里面，不在一个平台上讲话。

“定判阿弥陀佛为报佛，极乐净土为报土，又判《观经》九品皆是凡夫，显明‘凡夫入报’——凡夫念佛往生阿弥陀佛极乐报土”，善导大师这种判释，可以讲是令人无法想象的，如同石破天惊。

《观经疏·玄义分》说：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶”，“小圣难阶”，指三贤位的菩萨和阿罗汉圣者都不能往生。

“垢障凡夫，云何得入？”罪垢、业障深重的凡夫怎么能去往生呢？这不是一个难题吗？

如果善导大师仅仅说“凡夫入报”，谁相信啊？善导大师回答得很巧妙，几句话、二十来个字就回答完了。

“若论众生垢障，实难欣趣”，这句话是过渡式的，“你讲得不错”；不过有“若论”两个字，如果要论众生的垢障，那实在像你所说，“实难欣趣”，凡夫不能到报土。

后面一转，不过阿弥陀佛不论这些，不论凡夫有没有垢障。那论什么？“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，这种回答，可以讲是扭转乾坤。“五乘”就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。

前面讲“小圣难阶”，“小圣”是二乘及三贤位菩萨；再加上人天，再加上高位菩萨，五乘都齐入报土，跟地上菩萨平等往生。原因在哪里？就是不论众生垢障，只论佛愿强缘，有佛愿作为强缘，不可能的事情也成为可能。

就像一个水塔只有三十米高，而楼高五十米，水不可能上去，但是加一个泵，水就上去了。凡夫众生只能在人天境界当中，会堕落到三恶道，不可能到报土的，连化土都很难去；但有了六字名号，有了阿弥陀佛的本愿，一加力，就去了，这就是强缘。

即托佛愿力以作强缘，惑障深重之最下凡夫，与豁破无明之上位菩萨，平等往生弥陀报土。此为净土开宗之第一理由、无量教行之根本结归。

净土要开宗，原理何在？如果净土不开宗的话，都是说凡夫不能到报土；要想彰显凡夫到报土，就一定要把阿弥陀佛本愿这个理论拿出来，同时也必须建立净土的宗派。因为如果以各宗各派来判释净土，凡夫是不可能到报土的。

有人说：“不能到报土，那就到化土吧。”这样跟事实不符。而且，到化土也很难。为什么？因为诸宗判教是建立在自力断证的基础之上的，舍离不了自力，这样修行的凡夫怎么能够得到绝对的安心呢？

“我修到什么程度才能积够凡圣同居土的资粮？现在够了没有？功夫有没有达到？功德有没有积累够？资粮有没有圆满？”一定有种种的疑惑。

现在讲，不论凡夫垢障，正由托佛愿为强缘，皆得往生。无论什么人听到，当下心花怒放，没有任何障碍。因为托佛的愿力，凡夫就能往生极乐报土，这样净土宗才确立；其他任何宗派对净土的判释自然放一边了。

如果净土宗不建立的话，就必须旁借各宗的理论来说明，而其中最好的只能是天台宗的四土判释。善导大师的《观经疏》失传后，中国的净土行者几乎都是依赖天台宗的四土判释。这样就不是净土宗，而是天台宗了。

无量教行到最后，其实就是让凡夫能够往生报土，到报土就是自然成佛的，不需要经过累劫修行渐渐达到。

净宗法师《净土宗概论讲记》

#空如来藏[超话]#注：圆瑛大师，民国高僧之一，祖籍福建古田，九次被当选为中国佛教界首席会长，研究《楞严经》五十余年，著有《楞严经讲义》留世，被世人称为「楞严座主」「楞严王」「楞严独步」。

 如是我闻真实义

再看阿弥陀佛，是由梵语音译而来，意译呢，「阿」是「无」，表空，也就是无形无相的真如；「弥陀」是「量」，表色，也就是无穷无尽的万法；「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「我」就是「佛」，「如是我」就是「阿弥陀佛」。

这个法传出以后，在教内震动很大。事实上，如前人所说：石破天惊说法华，风起云涌演楞严。如果这个法传出去无声无息，这是失败的。今天，我针对诸多同修的要求，具体从五个方面来解释「如是我闻」。

首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用:

第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。

第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之时，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：「一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？」佛答：「一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。」#印度##佛教##喜马拉雅##无人机#