南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野。拏耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。
【證】真言集。曩謨婆誐伐帝嚕捺囉野。烏摩般帝。沙呬夜野。曩謨婆誐伐帝。曩囉演。那野。半左摩訶母捺囉。曩謨塞訖哩多野。
（三○）南無婆伽婆帝
【釋】亦云薄伽梵。婆龕二合。佛地論。具六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。智度論。含四義。有道德。巧別法。得名聲。破三毒也。密部。尊勝咒儀。總翻聖尊。顯十身佛。而爲三世間大聖。十法界至尊也。
【颂】
多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严
名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻
【解】
婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。
「自在炽盛妙端严」：他非常自在、炽盛、端严。
「名称普闻吉祥处」：无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。
「尊贵人天同仰瞻」：天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。
三。嚧陀下。五大诸天。
（三一）嚧陀囉耶
【譯】嚧陀下。自在天等眷屬。及諸地祇等衆。護大印咒神將。
【釋】亦云嗢怛羅。翻堅持。高上。護摩儀。必理替尾曳。地天神也。
【颂】
天神眷属自在仙 地祇等众护卫前
行善一心修真谛 常随保佑勿瞋贪
【解】
「天神眷属自在仙」：这是说的大自在天的天人眷属。
「地祇等众护卫前」：地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。行者若是一心修行真谛，一心持咒，「行善一心修真谛」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随着保护你，修行人切记不要生瞋恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有瞋恨心，贪心和痴心。
（三二）烏摩般帝
【釋】亦云。烏盧博伽。或烏怛葛。翻最勝。猛疾。護摩儀。縛野。風天神也。
【颂】
最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人
三禅犹惧此灾难 瞋恚感召自沉沦
【解】
此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。
古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。
这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮着他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。
「三禅犹惧此灾难」：火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，所谓：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随着自己所造的善恶业而受果报。
五衰即：
（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。
（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然干净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。
（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会邋遢，但是五衰相现，身上便出汗了。
（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。
（5）天人常常在禅定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜牲，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。
当风灾时起，三禅天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「瞋恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，瞋恚的根没断，结果还要吃这个亏。
（三三）娑醯夜耶
【釋】亦云。阿娑懵儗你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。
【颂】
烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳
山枯海干无生物 成住坏空业茫茫
【解】
娑醯夜耶是火神，这火神是很好、很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禅天，二禅及三禅天也有灾难，那么四禅天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。
「不如西方归去来」：不如到西方成佛了再倒驾慈航，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禅天，有几个美国人问：五禅天如何？你看，不懂佛法是很可笑。
「成住坏空业茫茫」：一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫。
人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。
成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。 https://t.cn/zQGzEdS
【證】真言集。曩謨婆誐伐帝嚕捺囉野。烏摩般帝。沙呬夜野。曩謨婆誐伐帝。曩囉演。那野。半左摩訶母捺囉。曩謨塞訖哩多野。
（三○）南無婆伽婆帝
【釋】亦云薄伽梵。婆龕二合。佛地論。具六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴也。智度論。含四義。有道德。巧別法。得名聲。破三毒也。密部。尊勝咒儀。總翻聖尊。顯十身佛。而爲三世間大聖。十法界至尊也。
【颂】
多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严
名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻
【解】
婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。
「自在炽盛妙端严」：他非常自在、炽盛、端严。
「名称普闻吉祥处」：无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。
「尊贵人天同仰瞻」：天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。
三。嚧陀下。五大诸天。
（三一）嚧陀囉耶
【譯】嚧陀下。自在天等眷屬。及諸地祇等衆。護大印咒神將。
【釋】亦云嗢怛羅。翻堅持。高上。護摩儀。必理替尾曳。地天神也。
【颂】
天神眷属自在仙 地祇等众护卫前
行善一心修真谛 常随保佑勿瞋贪
【解】
「天神眷属自在仙」：这是说的大自在天的天人眷属。
「地祇等众护卫前」：地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。行者若是一心修行真谛，一心持咒，「行善一心修真谛」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随着保护你，修行人切记不要生瞋恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有瞋恨心，贪心和痴心。
（三二）烏摩般帝
【釋】亦云。烏盧博伽。或烏怛葛。翻最勝。猛疾。護摩儀。縛野。風天神也。
【颂】
最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人
三禅犹惧此灾难 瞋恚感召自沉沦
【解】
此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。
古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。
这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮着他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。
「三禅犹惧此灾难」：火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，所谓：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随着自己所造的善恶业而受果报。
五衰即：
（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。
（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然干净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。
（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会邋遢，但是五衰相现，身上便出汗了。
（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。
（5）天人常常在禅定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜牲，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。
当风灾时起，三禅天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「瞋恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，瞋恚的根没断，结果还要吃这个亏。
（三三）娑醯夜耶
【釋】亦云。阿娑懵儗你。護摩儀阿仡曩曳。火天神也。
【颂】
烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳
山枯海干无生物 成住坏空业茫茫
【解】
娑醯夜耶是火神，这火神是很好、很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禅天，二禅及三禅天也有灾难，那么四禅天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。
「不如西方归去来」：不如到西方成佛了再倒驾慈航，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禅天，有几个美国人问：五禅天如何？你看，不懂佛法是很可笑。
「成住坏空业茫茫」：一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫。
人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。
成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。 https://t.cn/zQGzEdS
《公案 南泉斩猫》
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”
大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。
至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云：“子若在，救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死，禅人空使口相争。
赵州救得成何事？恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰：“赵州顶履以象猫也，而南泉以为得道，是故道者猫也，得猫即得道。弟子所为者猫也，而欲从猫外求猫，道外求道，是以不得。若时有人挺身径取其猫，不论其旨与南泉同异，猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说：可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。
南泉因东西两堂争猫儿，泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩。”
大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了。
至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了，云：“你作么生救得猫儿？”
师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云：“子若在，救得猫儿。”
南泉普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，普愿便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”
众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
【南泉斩猫禅意】
其实很简单，赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子从谂，恰这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。
——汾阳善昭禅师颂
手把狸奴定生死，禅人空使口相争。
赵州救得成何事？恰似天明打五更。
——佛印禅师颂
宋代雪窦重显（980－1052），认为此举是一项果断措施。他说：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘莫奈何。
幸得南泉举得令，一刀两断任偏颇。
南泉采取一刀两断的果断措施是必要的。东西两堂的僧人为猫儿的事发生了争吵，尽是一些修行不到位的僧人。东堂说是东堂的猫，西堂说是西堂的猫，争得喉咙起火，禅堂起尘，相持不下。幸亏南泉依照佛法之令，挥起一刀，斩断了争执的对象。也许有人要说南泉犯了杀生戒，是中是正，是偏是颇，且由他说去好了，禅者的态度是“狂叫暴呼任他评，桃红李白色自然”。
白隐慧鹤（1683－？）对雪窦提出“一刀两断”的论点提出了不同评唱。他说：“雪窦评‘南泉斩猫’说‘一刀两断任偏颇’，我先不问‘一刀两断’时猫怎么样？我只想说‘一刀一断’时的猫是什么样的情形？”“一刀两断”是“杀人刀”（否定意识），“一刀一断”是“活人剑”（肯定意识）。“一刀两断”是将猫真的杀死，“一刀一断”是假杀的意识。“一刀一断”时猫的情形怎样呢？肯定是“不杀”。
白隐不赞成南泉的做法，为什么要执着“一刀两断”呢？他认为赵州的态度是对的，他顶履而走，不管什么猫不猫，杀生不杀生。这才是“禅者的超脱”。
元代行秀（1166－1246）禅师撰写的《从容庵录》引用法秀禅师对“南泉斩猫”的评论：两堂众首因猫发生争执，南泉也不解劝，更不批评他们，以本色道人，做本分事儿，提刀说“道得即不斩”。
如果这时十方有情，一齐向南泉请求。或者当时有一个僧人，及时展开双手，拦腰将南泉抱住，劝说南泉“和尚何必如此劳神”，纵然南泉要别行正令，敢保能救得猫儿不死。偏偏这一窟死老鼠（指两堂众首），关键时刻，一些儿气息也没有，南泉这时已经拉开斩猫的架式，展出的双手也无法收回，尽令而言，真的将猫斩了。
这位法秀还引用两位古人对这一公案的评论。一是辽代上人作的《镜心录》：指责南泉杀生造罪；二是文首作《无尽灯辩误》：指责南泉应以手作虚砍势，岂能真的一刀两断，鲜血淋迸，太残忍了。法秀还风趣的说：“文公置重，公罪轻，南泉依旧在水牯牛队里摇头摆尾呢！”
清代契莲尼师参究南泉斩猫公案很相契。一次，巨渤恒问她对此公案有何领会？她很快作偈呈给老师：
斩猫机用谁能委？草履拿来费力多。
只向低头舒一笑，任他伎俩又消磨。
评价赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
浮奢子曰：“赵州顶履以象猫也，而南泉以为得道，是故道者猫也，得猫即得道。弟子所为者猫也，而欲从猫外求猫，道外求道，是以不得。若时有人挺身径取其猫，不论其旨与南泉同异，猫必不死。”
日本禅学者铃木大拙说：可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。
当代张文良先生对这则公案作过类似的评价。他说：“泉、谂师徒的所言所行，都不能以俗情尘见来理解，因为杀害一个无辜的生命，不仅对出家人是罪过，即便就世俗人而言，也未免太过残忍了。但南泉此举，自有深意在。僧众为一只猫起争执，说明他们我执我慢心重，斩猫可使他们悚然有醒，认识到法不可执，我不可骄，一切无常”。
早安[给你小心心]
奥迹中的基督 下册
十二 在大博尔山的峰巅
丙此奥迹为我们含有三样恩宠
耶稣的门徒们在当时，也许未曾完全了解这幕情景的伟大，及其奥迹的深邃。然而为阻止他们，在耶稣悬在十字架上的时候，不致灰心丧志，大失所望，已足够了。
耶稣与宗徒们下山时嘱咐他们说：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」（玛·十七·9）耶稣复活后，降临节日，天主圣神彻底的改变了宗徒们；之后，伯多禄才把这伟大的奥迹公布出来。伯多禄以教会之首的身份，他奉了耶稣的使命来坚强弟兄们的信德，告知信众耶穌显圣容的一幕：「耶稣实在由天主之父接受了尊敬和光荣，是我们同他在那座圣山上的时候。」（伯后·一·16-18）伯多禄，第一任教宗，提起这庄严伟大的事件，目的就是鼓励教友，要坚信耶稣基督是天主，绝不可优柔寡断，摇摆不定。
耶稣显圣容在我们教友心中，也应占着重要的地位。就如圣良所说，在场的宗徒们是整个教会的代表。圣父公开的宣布耶稣是祂的爱子，不仅仅的是为宗徒们，也是为整个的教会。
慈母教会在此庆节的集祷经上，指明此奥迹宝贵的教训：「天主，在你独子荣显圣容时，你曾借圣祖作证，证实了信德的奥迹，并借着彩云中发言的奇迹，预示了我们作义子的完美福份；求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」在此经文里我们可以提出三点：第一、巩固我们的信德：「证实了信德」。第二、我们做天主义子的福份：「预示了我们作义子的福份。」第三、使我们来日能分享耶稣永恒的荣耀：「求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并将分享祂的光荣。」
第一 巩固我们的信德
谈起信德，具体方面来说，信德就是我们以神奇的方式，得到天主有关自己的知识。天主知道自己是三位一体的天主，我们由信德就获得了这深遂莫测的知识。圣父在认识自己时，自永远就生了圣子，同自己一样且相等。『这是我的爱子，我所喜悦的。』这些话是天主给我们最伟大的启示，是天主圣父生活的心声。圣父之所以为父，就是祂生圣子；并且圣父生圣子，也没有开始，,也没有终结的时候，时时刻刻的在生圣子，而且成为圣父的特性。来日在天堂上我们会永久赞叹的惊讶的，热爱的瞻仰这神奇伟大的事件，由圣父的怀抱里生出圣子来：『你是我的儿子，我今日生你。』（咏·二·7）这里所说的今日，也就是永恒的现在。
当圣父告诉我们耶稣是袍的爱子时，圣父就将祂的生命的底蕴启示了给我们；几时我们接受了这了不起的启示时，我们也就获得了天主对自己的知识。不同之处，就是天主圣父在无限的荣光中，认识自已的圣子，我们却是在信德的影下认识祂，来日在天堂上我们才能在永光中认识他。圣父向我们宣布，白冷郡的圣婴，纳匝肋的青年，犹太境内的布道者，十字架上的牺牲品是祂的爱子，我们要惟命是从，完全接受。
「这是我的爱子，我所喜悦的。」如果我们将圣父给耶斯作正的这句话，铭刻于心，念念不忘，便会在我们神修生活上，发生最大的作用，和了不起的影响。也没有比这个更能加强我们的信德的了。当我们恭读福音或耶稣行实时，当我们庆祝耶稣的节日时，当我们去朝拜圣体时，当我们准备领圣体，或领圣体后向耶稣顶礼膜拜时，总之在我们整个的一生，我们要时常把圣父的话摆在目前，放在心头，就会在我们的神修生活上，发生出意想不到的神效。「这是我的爱子，我所喜悦的。」
我们也要向圣父吐露我们的心声：「是，可爱的圣父，我完全接受你的话，诚切信服，我也仿效你而这样说：赖信德，惜着领圣体来到我心中的好耶稣，是你的爱子，是你所喜悦的；我完全相信，因为你说过了；并且因为我信，所以我向你的爱子叩拜钦崇，表示我对祂的敬意；可爱的圣父呀！我还要借着祂，因着祂，在杝内，永远光荣你，赞美你，于无穷世之世。」
这种祈祷十分中悦天父，使祂喜的笑逐颜开，心花怒放；也会邀得祂对我们的宠爱眷顾。耶稣曾经说过：「父自己爱你们……因相信我出自天主。」（若·十六·27）呀！圣父爱我们，这为我们该是多大的幸福呀！多大的荣耀呀！
同样的这也是让耶稣异常高兴的事，会使他喜的笑口常开，眉飞色舞。的确，祂切望我们相信祂是天主，并对此抱着牢不可破的信念，为证明此真理，不伯付出任何代价，赴汤蹈火，亦所不惧，流血致命，亦所不辞。如此在任何诱惑，困难，恶劣的环境，猛烈的攻击下，仍能屹立不摇，坚信耶稣是天主。耶稣说：「凡不因我绊倒的，是有福的。」（玛·十二·6）换句话说：谁见到耶稣贫穷可怜的诞生在破马棚里，见到祂在纳匝肋度着隐居埋名的木匠生涯，见到祂被人逮捕，受鞭打，戴茨冠，最后惨痛的死在十字架上，并且见到祂的教会时常被人攻击，祂的信徒时常被人惨杀……还依旧坚信祂是天主，绝不以信仰祂为耻的人，真是有福。
看看宗徒们，耶稣受苦受难的时期，他们的信德异常薄弱，见到耶稣被捕，除了若望之外，都逃之夭夭，溜之大吉了；只有若望一人追随耶稣，寸步不难，直到十字架下。耶稣复活后，玛大肋纳及其他热心妇女们见到光荣复活的耶稣，当他们把这头号的大新闻，透露给宗徒们时，宗徒们却不相信？福音记禄了他们那时所抱的态度：「妇女们的这些话在他们看来好象是无稽之谈，未曾相信他们。」（路·二四·11）
再看那心灰意冷的二徒，在去厄玛乌的路途上，需要耶酥亲自加入他们的行列与他们同行，给他们半讲解圣经，耳提面命，循循善诱的开导他们，方使他们茅塞顿开，恍然大悟。请听耶稣给他们说：「信先知们所说的一切话，……默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」（路·二四·25-26）之后，耶稣显现给宗徒们时也说：「诸凡梅瑟法律，先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。」（路·二四·33）
让我们深信耶稣是真天主，在任何攻击诱惑下，绝不妥协，绝不投降；为增强我们的信德，要时常忆起圣父隆重的证言：『这是我的爱子，我所喜悦的。』这样我们的信德就有了保障，并且坚固的有如铜墙铁壁，任他魔鬼怎么攻打，也毫不动摇。
第二 我们作天主义子的福份
耶稣显圣容庆节的集祷经上也说：「并借着彩云发言的奇迹，预示了我们作义子完美的福份。」
永恒的圣父告知我们：耶稣是祂的爱子；耶稣也是「众多弟兄中的长子」。（参阅：罗·八·29）降生的圣子，取了我们人性，并且借着祂的恩宠，使我们分享祂的子位。祂是天主圣父的真子，我们是天主圣父的义子义女。耶稣因降生成了我们中的一员；祂为使我们似祂而叫我们分享祂的天主性，并与祂成为一个奥体，祂是这奥体的首，我们是奥体的肢体。这就是给天主过继。「请看父赐我们何等的爱情，使称我们为天主的子女，而且我们也真是。」（若·壹·三·1）
天主圣父在宣布耶稣是祂的爱子时，同时也宣布，那些因着圣宠而作祂义子义女的人们，也是祂的子女。是借着耶穌，降生的圣言，我们将成为圣父的子女：「他自愿用真理之言生了我们」。（雅·一·18）我们既是圣父的义子义女，那么圣父就恩赐我们权利，使我们的来日在天堂上面对面的膽仰祂，享无穷的福乐。这真是一个完美的过继，一桩了不起的事件呀！我们真是太幸福了。
在天主方面是完美的，因为天主一切的工作都是在祂无穷上智下完成的：「上主啊！你所造的何其众多！是你用智慧造成了他们。」（咏·一O四·24）看实际上天主加给我们——祂的子女们——的恩惠，真是指不胜屈，恒河沙数，多的不胜枚举：譬如宠爱，三超德信、望、爱，圣神七恩，七件圣事，以及日常的种种恩宠等，有如长江大河，源源而来，为使我们对这些恩惠得到保证，圣子降生成人，挣了无限功德恩宠，并借着七件圣事，宛似七条大河，将耶稣的恩宠，源源不绝的灌入我们的心田；耶稣又建立了圣教会，犹如慈母一般照料我们，教导我们，将圣父的意旨指示给我们，领着我们稳行天路。是的，这种过继，在天主方面确是完美的。
然而在我们这一方面来说，却不能说是完美的，因为在此下世尚不能达其完美的程度。可是自我们领洗那天起，便开始发扬广大，有如嫩芽茁壮，宛似朝阳上升，好象雨后春笋。直到我们进入天乡，我们的过继才算达到完美的程度，尽善尽美的阶级。「既然是子女，便是承继人，是天主的承继人，,是基督的同承继人。」（罗·八·17）
第三 使我们来日分享耶稣永恒的荣耀
因此教会在此节目的集祷经行将结束时，求父赐我们在天堂得到这完美的过继：「求祢惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」
耶稣在显容时，也启示了我们来日的伟大，及光荣。在圣山上宗徒们所见到的荣光围绕着耶稣：美丽绝伦的奇景，光辉灿烂的场面；来日在天上我们也要得到这样的荣光，因为耶稣许给我们了，我们是祂的肢体，我们有权利得到那样的光荣，因为「我们是基督的同承继人。」
圣良对此奥迹有看精辟的见解，他认为：「在这显圣容的奥迹中，智慧的天主给圣教会，留下屹立不摇的信念，和热诚的希望；因此整全基督奥体会晓得，来日天主要使他们怎样的改观，给他们怎样传大的荣耀；并且奥体的肢体也得到了保正，将来他们要分奥体之首所显示的荣耀。」
在今世因此圣宠我们成为天主的子女；可是「我们将来如何，还有显明；」（若壹·三·2）然而那一天会到来，当祂荣耀的光辉照耀了普世，祂审判世界的断语响起，大地震动摇撼。（参阅此节期的进台味）那时义人要照耶稣的话：「要在他们父的国里，发光如同太阳。」（玛·十三·43）他们身体放射着奇光异彩，宛如耶在圣山的荣耀一般。圣保禄直截了当的告诉我们：『耶稣基督……改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。』（斐·三·21）
无疑地，没有人相信，耶稣在圣山上所透露的光彩，也就是祂现今在天上所有的一切光彩；虽然如此，耶稣永光中的一线光芒，竟是如此的光焰万丈，眩人眼目，美丽绝伦使宗徒们看的目瞪口呆，神魂超拔，乐不可支，伯多禄嚷着，竟不知所云。
耶稣显圣容时，那夺目的光辉是由何处而来？是由祂的天主性而来。祂天主性的光芒透过祂的圣人性放射出来；本来耶稣的圣人性是不能遮掩祂天主性的光辉，然而祂为了爱我们之故，祂素日里不让此为限的光亮照耀出来，现在显圣容时祂天主性的光辉就彰显出来。耶稣显圣容时的光辉，绝不由外面而来，反射在耶稣身上，而是由内，由祂的天主性放射出来。
由此观之，我们的圣德不是别的，就是建立与耶稣基督相似之上，我们的圣德也绝不是由我们而出发，而是在我们内天主生命的流露。
借著耶稣的恩宠，我们的圣德就在领受洗礼的一刹那，开始了，同时仿效着耶稣基督的象，来雕刻我们的大工程也就开幕了。是的，在今世我们应时时刻刻勉力着，与耶稣相似，我们愈同耶稣相似，我们的圣德就愈高，圣父「也预定我们和自己的儿子肖象相同」（参阅：罗·八·29）我们要忠信于天主圣神的行动，如此这幅肖象才会一天比一天清晰，美丽，逼真，直到天堂才算完竣，在天使及众圣前彰显出来。此时这种过继在我们方面，才达到了完美的程度；并且会带给我们无法形容的喜乐。
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奥迹中的基督 下册
十二 在大博尔山的峰巅
丙此奥迹为我们含有三样恩宠
耶稣的门徒们在当时，也许未曾完全了解这幕情景的伟大，及其奥迹的深邃。然而为阻止他们，在耶稣悬在十字架上的时候，不致灰心丧志，大失所望，已足够了。
耶稣与宗徒们下山时嘱咐他们说：「非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。」（玛·十七·9）耶稣复活后，降临节日，天主圣神彻底的改变了宗徒们；之后，伯多禄才把这伟大的奥迹公布出来。伯多禄以教会之首的身份，他奉了耶稣的使命来坚强弟兄们的信德，告知信众耶穌显圣容的一幕：「耶稣实在由天主之父接受了尊敬和光荣，是我们同他在那座圣山上的时候。」（伯后·一·16-18）伯多禄，第一任教宗，提起这庄严伟大的事件，目的就是鼓励教友，要坚信耶稣基督是天主，绝不可优柔寡断，摇摆不定。
耶稣显圣容在我们教友心中，也应占着重要的地位。就如圣良所说，在场的宗徒们是整个教会的代表。圣父公开的宣布耶稣是祂的爱子，不仅仅的是为宗徒们，也是为整个的教会。
慈母教会在此庆节的集祷经上，指明此奥迹宝贵的教训：「天主，在你独子荣显圣容时，你曾借圣祖作证，证实了信德的奥迹，并借着彩云中发言的奇迹，预示了我们作义子的完美福份；求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」在此经文里我们可以提出三点：第一、巩固我们的信德：「证实了信德」。第二、我们做天主义子的福份：「预示了我们作义子的福份。」第三、使我们来日能分享耶稣永恒的荣耀：「求你惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并将分享祂的光荣。」
第一 巩固我们的信德
谈起信德，具体方面来说，信德就是我们以神奇的方式，得到天主有关自己的知识。天主知道自己是三位一体的天主，我们由信德就获得了这深遂莫测的知识。圣父在认识自己时，自永远就生了圣子，同自己一样且相等。『这是我的爱子，我所喜悦的。』这些话是天主给我们最伟大的启示，是天主圣父生活的心声。圣父之所以为父，就是祂生圣子；并且圣父生圣子，也没有开始，,也没有终结的时候，时时刻刻的在生圣子，而且成为圣父的特性。来日在天堂上我们会永久赞叹的惊讶的，热爱的瞻仰这神奇伟大的事件，由圣父的怀抱里生出圣子来：『你是我的儿子，我今日生你。』（咏·二·7）这里所说的今日，也就是永恒的现在。
当圣父告诉我们耶稣是袍的爱子时，圣父就将祂的生命的底蕴启示了给我们；几时我们接受了这了不起的启示时，我们也就获得了天主对自己的知识。不同之处，就是天主圣父在无限的荣光中，认识自已的圣子，我们却是在信德的影下认识祂，来日在天堂上我们才能在永光中认识他。圣父向我们宣布，白冷郡的圣婴，纳匝肋的青年，犹太境内的布道者，十字架上的牺牲品是祂的爱子，我们要惟命是从，完全接受。
「这是我的爱子，我所喜悦的。」如果我们将圣父给耶斯作正的这句话，铭刻于心，念念不忘，便会在我们神修生活上，发生最大的作用，和了不起的影响。也没有比这个更能加强我们的信德的了。当我们恭读福音或耶稣行实时，当我们庆祝耶稣的节日时，当我们去朝拜圣体时，当我们准备领圣体，或领圣体后向耶稣顶礼膜拜时，总之在我们整个的一生，我们要时常把圣父的话摆在目前，放在心头，就会在我们的神修生活上，发生出意想不到的神效。「这是我的爱子，我所喜悦的。」
我们也要向圣父吐露我们的心声：「是，可爱的圣父，我完全接受你的话，诚切信服，我也仿效你而这样说：赖信德，惜着领圣体来到我心中的好耶稣，是你的爱子，是你所喜悦的；我完全相信，因为你说过了；并且因为我信，所以我向你的爱子叩拜钦崇，表示我对祂的敬意；可爱的圣父呀！我还要借着祂，因着祂，在杝内，永远光荣你，赞美你，于无穷世之世。」
这种祈祷十分中悦天父，使祂喜的笑逐颜开，心花怒放；也会邀得祂对我们的宠爱眷顾。耶稣曾经说过：「父自己爱你们……因相信我出自天主。」（若·十六·27）呀！圣父爱我们，这为我们该是多大的幸福呀！多大的荣耀呀！
同样的这也是让耶稣异常高兴的事，会使他喜的笑口常开，眉飞色舞。的确，祂切望我们相信祂是天主，并对此抱着牢不可破的信念，为证明此真理，不伯付出任何代价，赴汤蹈火，亦所不惧，流血致命，亦所不辞。如此在任何诱惑，困难，恶劣的环境，猛烈的攻击下，仍能屹立不摇，坚信耶稣是天主。耶稣说：「凡不因我绊倒的，是有福的。」（玛·十二·6）换句话说：谁见到耶稣贫穷可怜的诞生在破马棚里，见到祂在纳匝肋度着隐居埋名的木匠生涯，见到祂被人逮捕，受鞭打，戴茨冠，最后惨痛的死在十字架上，并且见到祂的教会时常被人攻击，祂的信徒时常被人惨杀……还依旧坚信祂是天主，绝不以信仰祂为耻的人，真是有福。
看看宗徒们，耶稣受苦受难的时期，他们的信德异常薄弱，见到耶稣被捕，除了若望之外，都逃之夭夭，溜之大吉了；只有若望一人追随耶稣，寸步不难，直到十字架下。耶稣复活后，玛大肋纳及其他热心妇女们见到光荣复活的耶稣，当他们把这头号的大新闻，透露给宗徒们时，宗徒们却不相信？福音记禄了他们那时所抱的态度：「妇女们的这些话在他们看来好象是无稽之谈，未曾相信他们。」（路·二四·11）
再看那心灰意冷的二徒，在去厄玛乌的路途上，需要耶酥亲自加入他们的行列与他们同行，给他们半讲解圣经，耳提面命，循循善诱的开导他们，方使他们茅塞顿开，恍然大悟。请听耶稣给他们说：「信先知们所说的一切话，……默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」（路·二四·25-26）之后，耶稣显现给宗徒们时也说：「诸凡梅瑟法律，先知并圣咏上指着我所记载的话，都必须应验。」（路·二四·33）
让我们深信耶稣是真天主，在任何攻击诱惑下，绝不妥协，绝不投降；为增强我们的信德，要时常忆起圣父隆重的证言：『这是我的爱子，我所喜悦的。』这样我们的信德就有了保障，并且坚固的有如铜墙铁壁，任他魔鬼怎么攻打，也毫不动摇。
第二 我们作天主义子的福份
耶稣显圣容庆节的集祷经上也说：「并借着彩云发言的奇迹，预示了我们作义子完美的福份。」
永恒的圣父告知我们：耶稣是祂的爱子；耶稣也是「众多弟兄中的长子」。（参阅：罗·八·29）降生的圣子，取了我们人性，并且借着祂的恩宠，使我们分享祂的子位。祂是天主圣父的真子，我们是天主圣父的义子义女。耶稣因降生成了我们中的一员；祂为使我们似祂而叫我们分享祂的天主性，并与祂成为一个奥体，祂是这奥体的首，我们是奥体的肢体。这就是给天主过继。「请看父赐我们何等的爱情，使称我们为天主的子女，而且我们也真是。」（若·壹·三·1）
天主圣父在宣布耶稣是祂的爱子时，同时也宣布，那些因着圣宠而作祂义子义女的人们，也是祂的子女。是借着耶穌，降生的圣言，我们将成为圣父的子女：「他自愿用真理之言生了我们」。（雅·一·18）我们既是圣父的义子义女，那么圣父就恩赐我们权利，使我们的来日在天堂上面对面的膽仰祂，享无穷的福乐。这真是一个完美的过继，一桩了不起的事件呀！我们真是太幸福了。
在天主方面是完美的，因为天主一切的工作都是在祂无穷上智下完成的：「上主啊！你所造的何其众多！是你用智慧造成了他们。」（咏·一O四·24）看实际上天主加给我们——祂的子女们——的恩惠，真是指不胜屈，恒河沙数，多的不胜枚举：譬如宠爱，三超德信、望、爱，圣神七恩，七件圣事，以及日常的种种恩宠等，有如长江大河，源源而来，为使我们对这些恩惠得到保证，圣子降生成人，挣了无限功德恩宠，并借着七件圣事，宛似七条大河，将耶稣的恩宠，源源不绝的灌入我们的心田；耶稣又建立了圣教会，犹如慈母一般照料我们，教导我们，将圣父的意旨指示给我们，领着我们稳行天路。是的，这种过继，在天主方面确是完美的。
然而在我们这一方面来说，却不能说是完美的，因为在此下世尚不能达其完美的程度。可是自我们领洗那天起，便开始发扬广大，有如嫩芽茁壮，宛似朝阳上升，好象雨后春笋。直到我们进入天乡，我们的过继才算达到完美的程度，尽善尽美的阶级。「既然是子女，便是承继人，是天主的承继人，,是基督的同承继人。」（罗·八·17）
第三 使我们来日分享耶稣永恒的荣耀
因此教会在此节目的集祷经行将结束时，求父赐我们在天堂得到这完美的过继：「求祢惠赐我们：能成为光荣之王的共同继承者，并得分享祂的光荣。」
耶稣在显容时，也启示了我们来日的伟大，及光荣。在圣山上宗徒们所见到的荣光围绕着耶稣：美丽绝伦的奇景，光辉灿烂的场面；来日在天上我们也要得到这样的荣光，因为耶稣许给我们了，我们是祂的肢体，我们有权利得到那样的光荣，因为「我们是基督的同承继人。」
圣良对此奥迹有看精辟的见解，他认为：「在这显圣容的奥迹中，智慧的天主给圣教会，留下屹立不摇的信念，和热诚的希望；因此整全基督奥体会晓得，来日天主要使他们怎样的改观，给他们怎样传大的荣耀；并且奥体的肢体也得到了保正，将来他们要分奥体之首所显示的荣耀。」
在今世因此圣宠我们成为天主的子女；可是「我们将来如何，还有显明；」（若壹·三·2）然而那一天会到来，当祂荣耀的光辉照耀了普世，祂审判世界的断语响起，大地震动摇撼。（参阅此节期的进台味）那时义人要照耶稣的话：「要在他们父的国里，发光如同太阳。」（玛·十三·43）他们身体放射着奇光异彩，宛如耶在圣山的荣耀一般。圣保禄直截了当的告诉我们：『耶稣基督……改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。』（斐·三·21）
无疑地，没有人相信，耶稣在圣山上所透露的光彩，也就是祂现今在天上所有的一切光彩；虽然如此，耶稣永光中的一线光芒，竟是如此的光焰万丈，眩人眼目，美丽绝伦使宗徒们看的目瞪口呆，神魂超拔，乐不可支，伯多禄嚷着，竟不知所云。
耶稣显圣容时，那夺目的光辉是由何处而来？是由祂的天主性而来。祂天主性的光芒透过祂的圣人性放射出来；本来耶稣的圣人性是不能遮掩祂天主性的光辉，然而祂为了爱我们之故，祂素日里不让此为限的光亮照耀出来，现在显圣容时祂天主性的光辉就彰显出来。耶稣显圣容时的光辉，绝不由外面而来，反射在耶稣身上，而是由内，由祂的天主性放射出来。
由此观之，我们的圣德不是别的，就是建立与耶稣基督相似之上，我们的圣德也绝不是由我们而出发，而是在我们内天主生命的流露。
借著耶稣的恩宠，我们的圣德就在领受洗礼的一刹那，开始了，同时仿效着耶稣基督的象，来雕刻我们的大工程也就开幕了。是的，在今世我们应时时刻刻勉力着，与耶稣相似，我们愈同耶稣相似，我们的圣德就愈高，圣父「也预定我们和自己的儿子肖象相同」（参阅：罗·八·29）我们要忠信于天主圣神的行动，如此这幅肖象才会一天比一天清晰，美丽，逼真，直到天堂才算完竣，在天使及众圣前彰显出来。此时这种过继在我们方面，才达到了完美的程度；并且会带给我们无法形容的喜乐。
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