第27天 4-26
菩萨蛮·平林漠漠烟如织
【唐】李白
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程？长亭连短亭。
1、译文
远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。暮色进了高高的闺楼，有人正在楼上独自忧愁。
玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
2、注释
⑴菩萨蛮，唐教坊曲名。又名《菩萨篁》、《重叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其 词。”后来，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。到底孰是，今不可考。
⑵平林：平原上的林木。《诗·小雅·车舝》：“依彼平林，有集维鷮。” 毛 传：“平林，林木之在平地者也。”漠漠：迷蒙貌。烟如织：暮烟浓密。
⑶伤心：极甚之辞。愁苦、欢快均可言伤心。此处极言暮山之青。
⑷暝色：夜色。
⑸玉阶：玉砌的台阶。这里泛指华美洁净的台阶。
⑹伫（zhù）立：长时间地站着等候。谢眺《秋夜》诗：“夜夜空伫立。”
⑺归：一作“回”。
⑻长亭更短亭：古代设在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》云：“十里五里，长亭短亭。”说明当时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“连”。
3、赏析
这首词上下两片采用了不同的手法，上片偏于客观景物的渲染，下片着重主观心理的描绘。然而景物的渲染中却带有浓厚的主观色彩，主观心理的描绘又糅合在客观景物之中。因而从整体上来说，情与景、主观与客观，又融成一片。
这首词选择的时间是一个暮色苍茫、烟云暖暧的黄昏，季节是秋冬之交。开头两句为远景，“平林漠漠烟如织”便传达出一种空寞惆怅的情绪，它起到笼罩全篇的作用。如烟如织，扯也扯不开，割也割不断。就连那远处碧绿的山色也使人着恼，叫人伤感。这似乎是静态的写生，是一种冷色的画面，但静态之中又夹杂着主观的感受，给人一种潜在的骚动感，撩人意绪。接着，这种骚动感由潜在到表面化了。“暝色”句为近景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然，一个“入”字使整个画面波动起来，由远及近、由潜在到表面化。看起来是客观景物感染了其人，实际上是此人内心感受在不断深化。至“有人楼上愁”句，这个由客观到主观、由物到人的过渡完成了。这个“愁”字把整个上片惆怅空寞的情绪全部绾结在一起，同时又自然地过渡到下片。承上启下，臻于绝妙。
下片立足于主观的感受上。在暮霭沉沉之中，主人公久久地站立在石阶前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾画的景物感染下的必然结果。主观情绪并不是孤立存在着的，它立刻又融入了景物之中——“宿鸟归飞急”。这一句插得很巧妙。作者用急飞的宿鸟与久立之人形成强烈的对照。一方面，南宿鸟急归反衬出人的落拓无依；另一方面，宿鸟急归无疑地使抒情主人公的内心骚动更加剧烈。于是，整个情绪波动起来。如果说上片的“愁”字还只是处于一种泛泛的心理感受状态，那么，现在那种朦胧泛泛的意识逐渐明朗化了。它是由宿鸟急归导发的。所以下面就自然道出了：“何处是归程?”主人公此刻也急于寻求自己的归宿，来挣脱无限的愁绪。可是归程在何处呢?只不过是“长亭连短亭”，并没有一个实在的答案。有的仍然是连绵不断的落拓、惆怅和空寞，在那十里五里、长亭短亭之间。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”短短的一首词中，掇取了密集的景物：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移情、寓情、传情，手法极为娴熟，展现了丰富而复杂的内心世界活动，反映了词人在客观现实中找不到人生归宿的无限落拓惆怅的愁绪。
作者介绍：李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
菩萨蛮·平林漠漠烟如织
【唐】李白
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程？长亭连短亭。
1、译文
远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。暮色进了高高的闺楼，有人正在楼上独自忧愁。
玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
2、注释
⑴菩萨蛮，唐教坊曲名。又名《菩萨篁》、《重叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其 词。”后来，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。到底孰是，今不可考。
⑵平林：平原上的林木。《诗·小雅·车舝》：“依彼平林，有集维鷮。” 毛 传：“平林，林木之在平地者也。”漠漠：迷蒙貌。烟如织：暮烟浓密。
⑶伤心：极甚之辞。愁苦、欢快均可言伤心。此处极言暮山之青。
⑷暝色：夜色。
⑸玉阶：玉砌的台阶。这里泛指华美洁净的台阶。
⑹伫（zhù）立：长时间地站着等候。谢眺《秋夜》诗：“夜夜空伫立。”
⑺归：一作“回”。
⑻长亭更短亭：古代设在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》云：“十里五里，长亭短亭。”说明当时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停集也。“更”一作“连”。
3、赏析
这首词上下两片采用了不同的手法，上片偏于客观景物的渲染，下片着重主观心理的描绘。然而景物的渲染中却带有浓厚的主观色彩，主观心理的描绘又糅合在客观景物之中。因而从整体上来说，情与景、主观与客观，又融成一片。
这首词选择的时间是一个暮色苍茫、烟云暖暧的黄昏，季节是秋冬之交。开头两句为远景，“平林漠漠烟如织”便传达出一种空寞惆怅的情绪，它起到笼罩全篇的作用。如烟如织，扯也扯不开，割也割不断。就连那远处碧绿的山色也使人着恼，叫人伤感。这似乎是静态的写生，是一种冷色的画面，但静态之中又夹杂着主观的感受，给人一种潜在的骚动感，撩人意绪。接着，这种骚动感由潜在到表面化了。“暝色”句为近景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然，一个“入”字使整个画面波动起来，由远及近、由潜在到表面化。看起来是客观景物感染了其人，实际上是此人内心感受在不断深化。至“有人楼上愁”句，这个由客观到主观、由物到人的过渡完成了。这个“愁”字把整个上片惆怅空寞的情绪全部绾结在一起，同时又自然地过渡到下片。承上启下，臻于绝妙。
下片立足于主观的感受上。在暮霭沉沉之中，主人公久久地站立在石阶前，感到的只是一片空茫。“空”也是上片所勾画的景物感染下的必然结果。主观情绪并不是孤立存在着的，它立刻又融入了景物之中——“宿鸟归飞急”。这一句插得很巧妙。作者用急飞的宿鸟与久立之人形成强烈的对照。一方面，南宿鸟急归反衬出人的落拓无依；另一方面，宿鸟急归无疑地使抒情主人公的内心骚动更加剧烈。于是，整个情绪波动起来。如果说上片的“愁”字还只是处于一种泛泛的心理感受状态，那么，现在那种朦胧泛泛的意识逐渐明朗化了。它是由宿鸟急归导发的。所以下面就自然道出了：“何处是归程?”主人公此刻也急于寻求自己的归宿，来挣脱无限的愁绪。可是归程在何处呢?只不过是“长亭连短亭”，并没有一个实在的答案。有的仍然是连绵不断的落拓、惆怅和空寞，在那十里五里、长亭短亭之间。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”短短的一首词中，掇取了密集的景物：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移情、寓情、传情，手法极为娴熟，展现了丰富而复杂的内心世界活动，反映了词人在客观现实中找不到人生归宿的无限落拓惆怅的愁绪。
作者介绍：李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
禅的行素2020-10-22 13:49
妙莲法师记弘一大师圆寂事相
壬午八月廿三日（1942年10月2日），弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对：“老圃秋残犹有黄花标晚节，澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后，渐示微疾；犹力疾为晋江中学学生写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说：“身体发热”。
壬午八月廿四日（1942年10月3日）食量遂减。
八月廿五日（1942年10月4日）复为学生写字。
八月廿六日，食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日，整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时，弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上：
“余於未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲法师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。 弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时，复嘱我五事：
一、在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷时，即须预备助念应须之物；
二、当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵“普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中”等正文，未后再念“南无阿弥陀佛”十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”，当此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可误会；
三、察窗门有未关妥者，关妥锁起；
四、入龛时，如天气热者，待半日后即装龛；凉则可待二三日装龛；不改穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已；龛用养老院的，送承天寺焚化；
五、待七日后再封龛门，然后焚化；遗骸分为二坛：一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔；
在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移去承天寺。
去时，将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，欲焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。
再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口，独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午，弘公为黄福海居士写纪念册二本；下午，弘公写“悲欣交集”四字，（附“见观经”三字）给我，作为最后遗墨。
九月初二上午，叫我写“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午，因我再请吃药，弘公开示：不如念“南无阿弥陀佛”利益大，我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时，叫我写付温陵养老院的遗嘱：
一、请董事会修台；（即“过化亭”部分破损，立即修葺）
二、请董事对老人开示净土法门；
三、请董事议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负一切责任；
四、请董事审定湘籍老人，因已衰，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担；
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日（1942年10月13日），因王极邦力恳吃药及进牛乳，弘公引十诵律戒文：佛听四种含消酥油、蜜、石蜜，比丘含是四含消时，应作是念“我以治病因缘故含，不为美味”，是名含消法食法（日本卍字藏十七套，十诵律五十六卷三百四十四页背上）。
晚七时四十五分，呼吸少促，我即开始准备助念。先在弘公耳边说：我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”，再大声念十声“南无阿弥陀佛”；
到晚八时正，遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日（1942年10月15日）上午入龛，下午送承天寺安座。遵弘公遗命，七日后焚化。
至九月十一日晚七时，大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完，起赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀日澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛，无南阿弥陀佛……”，从八时念到十时余，即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日，晨检灵骸，装满两坛。当时拾得舍利子数颗，事后，我即将灵骸，遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等，我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中，于百日内常念南无地藏菩萨，随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗，舍利块五、六百块。本拟照相，并做铜版，奈铜版本省无法可制。 https://t.cn/RLO12Ap
妙莲法师记弘一大师圆寂事相
壬午八月廿三日（1942年10月2日），弘一法师又为转道老和尚七十寿庆写了一副联对：“老圃秋残犹有黄花标晚节，澄潭影现仰观皓月镇中天”。写此联后，渐示微疾；犹力疾为晋江中学学生写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”中堂百余幅。
下午即说：“身体发热”。
壬午八月廿四日（1942年10月3日）食量遂减。
八月廿五日（1942年10月4日）复为学生写字。
八月廿六日，食量减去四分之三。还照常写字。
八月廿七日，整天断食，只饮开水，医药悉被拒绝。
八月廿八日下午五时，弘公叫我至卧室写遗嘱。弘公力疾亲笔写在旧信封上：
“余於未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲法师一人负责，他人无论何人，皆不能干预。 弘一 国历十月七日”
又叮嘱谢绝一切吊问。
八月廿九日下午五时，复嘱我五事：
一、在已停止说话，及呼吸短促，或神志昏迷时，即须预备助念应须之物；
二、当助念之时，须先附耳通知云，我来助念，然后助念。如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时，诵“普贤行愿品赞，乃至所有十方世界中”等正文，未后再念“南无阿弥陀佛”十声，不挝木鱼，大声缓念，再唱回向偈“愿生西方净土中”，乃至“普利一切诸含识”，当此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可误会；
三、察窗门有未关妥者，关妥锁起；
四、入龛时，如天气热者，待半日后即装龛；凉则可待二三日装龛；不改穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即已；龛用养老院的，送承天寺焚化；
五、待七日后再封龛门，然后焚化；遗骸分为二坛：一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔；
在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移去承天寺。
去时，将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，欲焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。
再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。
八月卅日整天不开口，独自默念“南无阿弥陀佛”。
九月初一日上午，弘公为黄福海居士写纪念册二本；下午，弘公写“悲欣交集”四字，（附“见观经”三字）给我，作为最后遗墨。
九月初二上午，叫我写“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，普利一切诸含识”四句偈。
九月初三上午，因我再请吃药，弘公开示：不如念“南无阿弥陀佛”利益大，我当乘愿再来度众生。“我去去就来”。
同时，叫我写付温陵养老院的遗嘱：
一、请董事会修台；（即“过化亭”部分破损，立即修葺）
二、请董事对老人开示净土法门；
三、请董事议定，住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负一切责任；
四、请董事审定湘籍老人，因已衰，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担；
同时叫我寄致夏丏尊居士遗书。
九月初四日（1942年10月13日），因王极邦力恳吃药及进牛乳，弘公引十诵律戒文：佛听四种含消酥油、蜜、石蜜，比丘含是四含消时，应作是念“我以治病因缘故含，不为美味”，是名含消法食法（日本卍字藏十七套，十诵律五十六卷三百四十四页背上）。
晚七时四十五分，呼吸少促，我即开始准备助念。先在弘公耳边说：我来助念。接诵“普贤行愿品赞偈”，再大声念十声“南无阿弥陀佛”；
到晚八时正，遂安袢而逝。我即为关好窗门。九月初五日为照相。至九月初六日（1942年10月15日）上午入龛，下午送承天寺安座。遵弘公遗命，七日后焚化。
至九月十一日晚七时，大众集合。诵“普贤行愿品赞偈”完，起赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀日澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”接念“南无西方极乐世界大慈大悲、大愿大力、接引导师阿弥陀佛，无南阿弥陀佛……”，从八时念到十时余，即火化圆满。四众皆见有多色猛烈火光。
九月十二日，晨检灵骸，装满两坛。当时拾得舍利子数颗，事后，我即将灵骸，遵遗命送开元寺、承天寺供养。
其余碎骨炭灰等，我均将包起收藏。我即奉舍利子及碎骨炭灰回开元寺自己房中，于百日内常念南无地藏菩萨，随于碎骨炭灰内检得舍利子一千八百余颗，舍利块五、六百块。本拟照相，并做铜版，奈铜版本省无法可制。 https://t.cn/RLO12Ap
忻州人说你是“寇武子”，意味着什么？“寇武子背鼓”是什么意思
在忻州方言中，“寇武子”一词等同于“败家子”。
寇武子，大约生活在明清时期，是忻州历史上一个传奇式的败家人物。百年后，其名姓成为忻州方言中“败家子”的代名词。
相传寇家几世单传，到寇武爹这一代时，家境殷实，富甲一方。只是迟迟未有子嗣，寇老爷心中焦急，四处求神问药，终于在四十岁这年喜得贵子。满月当日，寇老爷大宴宾客，八方祭拜，自不必言表。
寇老爷将儿子视为珍宝，无论多忙，每日起床的第一件事总是跟儿子玩。
然而到儿子满了周岁，依然不曾见他笑过。寇老爷暗自揣测:“难道我寇某做了什么对不起良心的事，老天责罚，生一个痴呆儿子给我？”可是仔细想想，自己未曾做过任何伤天害理的事。
“又或者我寇某为富不仁，老天赐一个聋哑儿给我？”可仔细看看儿子，周围一有动静就会回头，并不像聋哑。到底怎么回事呢？不管他，只要我寇某多拜菩萨，多使善心，想来老天不会让我后继无人。打定主意，寇老爷便尽量多做善事，周济乡邻。
然而一天天过去，依旧未曾见得儿子笑面。
这日，寇老爷正于屋中小憩，突闻奶妈急步走来。寇老爷睁开双眼，但见得奶妈怀抱小少爷，满面喜色，走到老爷面前站定：“报告老爷，小少爷会笑了。”
寇老爷闻听，立即站起来：“哦？那老爷我得重重赏你，你是怎么做到的？”奶妈便将自己在厨房不小心打碎了碗，小少爷看到后咯咯作乐的事情如实汇报。
老爷立即命人重赏奶妈，自己则抱起儿子，想尽办法逗他乐，然而小少爷面如平湖，又不见笑容了。寇老爷一怒之下，将儿子扔给奶妈，将手中的茶碗摔在地上，碎了。
这一碎不要紧，怀中的儿子却居然咯咯咯地大笑起来，而且有点笑得止不住了。众人都很惊奇，直夸小少爷长大了。寇老爷也敷衍着微笑一番，屏退众人，皱紧了眉头。
怎么非得是打碎了碗才会笑呢？这小子不祥，怕是要来断送我寇氏家产的。如此想着，寇老爷进入了梦境，梦中，他看到了一个老年的寇武，宛若现在的自己，只是这个老年寇武衣衫褴褛，灰尘满面，站在寒风中瑟瑟发抖。
寇公从梦中惊醒，再也无法入睡了。自此，他便断定这寇武小儿是上天派来断送家产的，此后便终日愁眉不展，四处寻求解脱之法。一日，寇公路过饺子馆，与掌柜饮酒交谈。这掌柜与寇公多年交情，寇公便将心中的不快诉与掌柜听。掌柜听后颇为震惊，便找人给寇武算了一卦。卦曰：此子生来败坏，要极尽败家之能事，下一代将转危为安矣。
意思是得让这小子早点成家，尽快有下一代呀。寇公心中愁苦，却也不能不做点打算，为了不让寇武把家败光，他做了很多安排。他将家中房产重新装修，每一个椽眼里放一个元宝，又在屋中各处暗室存放了尽可能多的硬货。
惟恐不够，他又在自家院门前建了一处大照壁，放满了银元。做完此事，寇公稍觉心宽，便花重金聘请名师调教寇武，以图日后觉醒。
这寇武呢，一天天长大，破坏的把式是越来越多了。早先逗乐是一个个摔碗，后来不过瘾，便改为一打一打摔了。寇武去饺子馆吃饺子，从来是只咬一口，剩下饺子皮全扔了。寇公看在眼里，心中好不是滋味。
时光荏苒，寇武长成了大小伙子，寇公没来得及为其张落婚事，便要归西了。临去世时，将寇武叫到跟前，吩咐道：“时运不济，你将来若不好生活，可将房产变卖，变卖时，椽要一根一根卖，这样你能卖个更好的价钱，千万切记。我死后，棺材不好出去，你要将门前照壁拆了再抬出去，那里面，有……”寇公话没说完便含恨西归了。
剩下寇武，流了两眼泪，便觉喜不自禁：“这老爷子一走，我寇武可是当家做主了，今后花钱，便不用再受任何人约束。”寇武如此想来，便打定主意，要给老爷子红红火火办一个葬礼，老爷子一生简朴，走了，要让他富贵一些。照壁不拆了，不能让外人看到家中残破。搭个架子，多雇几个人把老爷子棺椁抬出去。
寇武当家做主，一改老爷子以往的勤俭家风，自觉家产丰厚，多几分享受也无妨，遂将屋里屋外重新整修，奢华之极，令人乍舌。寇武当家也改了老爷子谨慎投资的态度，在一帮狐朋狗友的撺掇下，大把向外投钱，结果几着不慎，家产几乎损失殆尽。
寇武急了，便想挽回损失，于是低价急转豪宅——此时的寇武，早已将老爷子临终嘱托抛在了脑后——豪宅整体出售，且价格极低，且别说椽眼内元宝，就连房屋本身的价值也只卖不到一半——寇武的说法，为了挽回损失。
房屋后来卖给了寇武的姑姑，另一个财主。寇武继续在狐朋狗友的撺掇下搞投资，没几年，卖房的钱也糟蹋光了，却不见有收益。再几年，连饭都吃不开了。
寇武无奈，去求饺子馆老板赊点饭吃——如今的饺子馆老板，是当年寇老爷的朋友之子，受其父嘱托，将寇武当年吃剩的饺子皮晒干保存至今——于是饺子馆老板将干饺子皮泡开水给他吃，并道：这全是你的财产，不要钱，你没饭了就可以过来吃。
如此又吃了几年，饺子皮也吃光了，寇武没地方去，便参加了鼓手班子，给人背鼓谋生。
有一天，衣着寒酸的寇武背鼓路过故居，正好碰见了他的姑姑，姑姑伤心落泪。寇武上前作揖，劝说姑姑不必伤心，又拍拍鼓，是空的。其实姑姑的心理，恐怕寇武这辈子也不会明白。
于是忻州又多了一句歇后语：寇武子背鼓——空的。意指答非所问 https://t.cn/AigLB75w
在忻州方言中，“寇武子”一词等同于“败家子”。
寇武子，大约生活在明清时期，是忻州历史上一个传奇式的败家人物。百年后，其名姓成为忻州方言中“败家子”的代名词。
相传寇家几世单传，到寇武爹这一代时，家境殷实，富甲一方。只是迟迟未有子嗣，寇老爷心中焦急，四处求神问药，终于在四十岁这年喜得贵子。满月当日，寇老爷大宴宾客，八方祭拜，自不必言表。
寇老爷将儿子视为珍宝，无论多忙，每日起床的第一件事总是跟儿子玩。
然而到儿子满了周岁，依然不曾见他笑过。寇老爷暗自揣测:“难道我寇某做了什么对不起良心的事，老天责罚，生一个痴呆儿子给我？”可是仔细想想，自己未曾做过任何伤天害理的事。
“又或者我寇某为富不仁，老天赐一个聋哑儿给我？”可仔细看看儿子，周围一有动静就会回头，并不像聋哑。到底怎么回事呢？不管他，只要我寇某多拜菩萨，多使善心，想来老天不会让我后继无人。打定主意，寇老爷便尽量多做善事，周济乡邻。
然而一天天过去，依旧未曾见得儿子笑面。
这日，寇老爷正于屋中小憩，突闻奶妈急步走来。寇老爷睁开双眼，但见得奶妈怀抱小少爷，满面喜色，走到老爷面前站定：“报告老爷，小少爷会笑了。”
寇老爷闻听，立即站起来：“哦？那老爷我得重重赏你，你是怎么做到的？”奶妈便将自己在厨房不小心打碎了碗，小少爷看到后咯咯作乐的事情如实汇报。
老爷立即命人重赏奶妈，自己则抱起儿子，想尽办法逗他乐，然而小少爷面如平湖，又不见笑容了。寇老爷一怒之下，将儿子扔给奶妈，将手中的茶碗摔在地上，碎了。
这一碎不要紧，怀中的儿子却居然咯咯咯地大笑起来，而且有点笑得止不住了。众人都很惊奇，直夸小少爷长大了。寇老爷也敷衍着微笑一番，屏退众人，皱紧了眉头。
怎么非得是打碎了碗才会笑呢？这小子不祥，怕是要来断送我寇氏家产的。如此想着，寇老爷进入了梦境，梦中，他看到了一个老年的寇武，宛若现在的自己，只是这个老年寇武衣衫褴褛，灰尘满面，站在寒风中瑟瑟发抖。
寇公从梦中惊醒，再也无法入睡了。自此，他便断定这寇武小儿是上天派来断送家产的，此后便终日愁眉不展，四处寻求解脱之法。一日，寇公路过饺子馆，与掌柜饮酒交谈。这掌柜与寇公多年交情，寇公便将心中的不快诉与掌柜听。掌柜听后颇为震惊，便找人给寇武算了一卦。卦曰：此子生来败坏，要极尽败家之能事，下一代将转危为安矣。
意思是得让这小子早点成家，尽快有下一代呀。寇公心中愁苦，却也不能不做点打算，为了不让寇武把家败光，他做了很多安排。他将家中房产重新装修，每一个椽眼里放一个元宝，又在屋中各处暗室存放了尽可能多的硬货。
惟恐不够，他又在自家院门前建了一处大照壁，放满了银元。做完此事，寇公稍觉心宽，便花重金聘请名师调教寇武，以图日后觉醒。
这寇武呢，一天天长大，破坏的把式是越来越多了。早先逗乐是一个个摔碗，后来不过瘾，便改为一打一打摔了。寇武去饺子馆吃饺子，从来是只咬一口，剩下饺子皮全扔了。寇公看在眼里，心中好不是滋味。
时光荏苒，寇武长成了大小伙子，寇公没来得及为其张落婚事，便要归西了。临去世时，将寇武叫到跟前，吩咐道：“时运不济，你将来若不好生活，可将房产变卖，变卖时，椽要一根一根卖，这样你能卖个更好的价钱，千万切记。我死后，棺材不好出去，你要将门前照壁拆了再抬出去，那里面，有……”寇公话没说完便含恨西归了。
剩下寇武，流了两眼泪，便觉喜不自禁：“这老爷子一走，我寇武可是当家做主了，今后花钱，便不用再受任何人约束。”寇武如此想来，便打定主意，要给老爷子红红火火办一个葬礼，老爷子一生简朴，走了，要让他富贵一些。照壁不拆了，不能让外人看到家中残破。搭个架子，多雇几个人把老爷子棺椁抬出去。
寇武当家做主，一改老爷子以往的勤俭家风，自觉家产丰厚，多几分享受也无妨，遂将屋里屋外重新整修，奢华之极，令人乍舌。寇武当家也改了老爷子谨慎投资的态度，在一帮狐朋狗友的撺掇下，大把向外投钱，结果几着不慎，家产几乎损失殆尽。
寇武急了，便想挽回损失，于是低价急转豪宅——此时的寇武，早已将老爷子临终嘱托抛在了脑后——豪宅整体出售，且价格极低，且别说椽眼内元宝，就连房屋本身的价值也只卖不到一半——寇武的说法，为了挽回损失。
房屋后来卖给了寇武的姑姑，另一个财主。寇武继续在狐朋狗友的撺掇下搞投资，没几年，卖房的钱也糟蹋光了，却不见有收益。再几年，连饭都吃不开了。
寇武无奈，去求饺子馆老板赊点饭吃——如今的饺子馆老板，是当年寇老爷的朋友之子，受其父嘱托，将寇武当年吃剩的饺子皮晒干保存至今——于是饺子馆老板将干饺子皮泡开水给他吃，并道：这全是你的财产，不要钱，你没饭了就可以过来吃。
如此又吃了几年，饺子皮也吃光了，寇武没地方去，便参加了鼓手班子，给人背鼓谋生。
有一天，衣着寒酸的寇武背鼓路过故居，正好碰见了他的姑姑，姑姑伤心落泪。寇武上前作揖，劝说姑姑不必伤心，又拍拍鼓，是空的。其实姑姑的心理，恐怕寇武这辈子也不会明白。
于是忻州又多了一句歇后语：寇武子背鼓——空的。意指答非所问 https://t.cn/AigLB75w
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