我家楼封控第二天，已经从第一晚的心烦意乱睡不着过渡到擦边球里找乐子。
5.1下午3点业委会私下说要封，老公出门又采购了一批，我去居委会问怎么封法。我家爷爷奶奶住同楼本单元一层，年龄80+，原计划五一前去住院，因常用医院封控未成。
居委会负责人说，足不出户，意味着我们不能离开自家门，去本单元一楼的奶奶家。我说明老人身体不好且耳背，居委会的建议是送去别处，这时不提封控了。。。
问了其他房子的物业，甚至天津的小区，都需要48h核酸，我家老太太腿脚不便足不出户近期未做核酸，都去不了。
下午5点物业正式封控通知下发，所有邻居有一部分选择离开，一部分超市采买。封控前可以自由离开，嗯，吊诡之一。
居委会负责人强硬的说，让我们搬到一楼，但是不准进入自家花园。其他人小声说，政策如此，自家怎么执行自便。
吊诡之二，为何封控，有个邻居是密接（曾经说次密接），他4.21号和后来确诊的人某种程度的接触，然而，这个邻居4.26号发布会结束后当晚才被集中隔离，5.1日，该邻居由之前定性的次密接改为了密接，我们全楼封控。此时距离此邻居的密接行为已经10天，期间该邻居自由活动5天，我们自由活动10天（期间按照北京市要求全体核酸至少3次），即便此时封楼，凑够14天的4天足够，然而居委会说做不了主，不能缩短天数，必须封7天。
吊诡之三，居委会负责人说足不出户，实际上邻居们楼梯上上下下偷偷遛娃的好几个，有的大孩子在楼道走廊上张望“看大白”。我们晚上住自己家里，白天呆在一楼，Mia在院子里读书玩耍，巡楼的大白看到我家狗说，可以一早一晚从自家院门（楼口有人值守）出去附近溜达/遛狗[允悲]
面对传染性极强，得病后症状不强的奥密克戎，政策从严，执行自便，一切好像只为了“胜利”，这是谁的胜利。
教训就是，需要随时做好各种挪窝的准备。
5.1下午3点业委会私下说要封，老公出门又采购了一批，我去居委会问怎么封法。我家爷爷奶奶住同楼本单元一层，年龄80+，原计划五一前去住院，因常用医院封控未成。
居委会负责人说，足不出户，意味着我们不能离开自家门，去本单元一楼的奶奶家。我说明老人身体不好且耳背，居委会的建议是送去别处，这时不提封控了。。。
问了其他房子的物业，甚至天津的小区，都需要48h核酸，我家老太太腿脚不便足不出户近期未做核酸，都去不了。
下午5点物业正式封控通知下发，所有邻居有一部分选择离开，一部分超市采买。封控前可以自由离开，嗯，吊诡之一。
居委会负责人强硬的说，让我们搬到一楼，但是不准进入自家花园。其他人小声说，政策如此，自家怎么执行自便。
吊诡之二，为何封控，有个邻居是密接（曾经说次密接），他4.21号和后来确诊的人某种程度的接触，然而，这个邻居4.26号发布会结束后当晚才被集中隔离，5.1日，该邻居由之前定性的次密接改为了密接，我们全楼封控。此时距离此邻居的密接行为已经10天，期间该邻居自由活动5天，我们自由活动10天（期间按照北京市要求全体核酸至少3次），即便此时封楼，凑够14天的4天足够，然而居委会说做不了主，不能缩短天数，必须封7天。
吊诡之三，居委会负责人说足不出户，实际上邻居们楼梯上上下下偷偷遛娃的好几个，有的大孩子在楼道走廊上张望“看大白”。我们晚上住自己家里，白天呆在一楼，Mia在院子里读书玩耍，巡楼的大白看到我家狗说，可以一早一晚从自家院门（楼口有人值守）出去附近溜达/遛狗[允悲]
面对传染性极强，得病后症状不强的奥密克戎，政策从严，执行自便，一切好像只为了“胜利”，这是谁的胜利。
教训就是，需要随时做好各种挪窝的准备。
推荐个便宜大碗、控油蓬松清爽的洗发水[亲亲]！
头皮磨砂膏，不知道大家用过没，大庆油田成精的本人，可是用了很多年了哦！以前在公号上推荐过国外的，贼贵[阴险]！
后来好多人推荐这个海盐磨砂膏，我将信将疑的买了，用了以后感受则是：凉快、止痒又舒服，就它了[哇]！
太贴心了，就那送的洗头梳都值100块[色]！！有对比就有惊喜~咱真不输啊[666]~
还有同系列的海盐薄荷洗发水，洗完像开了空调，洗澡的时候那个泡沫的水留下来，那个清凉劲儿不输薄荷沐浴露。是我用过的控油洗发水里最轻盈舒爽的[抱一抱]。 https://t.cn/A6X2B3zn
头皮磨砂膏，不知道大家用过没，大庆油田成精的本人，可是用了很多年了哦！以前在公号上推荐过国外的，贼贵[阴险]！
后来好多人推荐这个海盐磨砂膏，我将信将疑的买了，用了以后感受则是：凉快、止痒又舒服，就它了[哇]！
太贴心了，就那送的洗头梳都值100块[色]！！有对比就有惊喜~咱真不输啊[666]~
还有同系列的海盐薄荷洗发水，洗完像开了空调，洗澡的时候那个泡沫的水留下来，那个清凉劲儿不输薄荷沐浴露。是我用过的控油洗发水里最轻盈舒爽的[抱一抱]。 https://t.cn/A6X2B3zn
#每日一道# 【做好这一世功行，便是人间大慈悲】
一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
via：武当玄拙
来源：北京白云观 微信公众号
一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
via：武当玄拙
来源：北京白云观 微信公众号
✋热门推荐