读书学典:《论语.泰伯》8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
现代翻译：曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！学生们！”
三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。孔曰：言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。周曰：乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。
南朝梁皇侃《论语义疏》：启开也。予我也。孔子昔授孝经于曾子，曰身体发肤受之父母，不敢毀伤，曾子禀受至死不忘，故疾病临终日，召己门徒弟子，令开衾视我手足毁伤与不？亦示父母全而生己，已亦全而归之也。先足后手，手近足远，示急从远而视也。又引诗证己平生敬慎畏惧有毁伤之心也。战战恐惧。兢兢戒慎也。如临深渊恐坠也。如履薄冰恐陷也。夫人于高搬之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，恒畏坠落也。冰之厚者犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎。言我平生畏慎身体之心，如人之临履深薄也。又语诸弟子也。免免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。小子诸弟子也。曾子言竞而呼诸弟子语之。令识己言也。
宋刑昺《论语注疏》：此章言曾子之孝也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。曾子言诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。言乃今日后，自知免于患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
宋陈祥道《论语全解》：父母全而生之，子全而归之。孔子以不敢毁伤为孝，乐正子以伤足为忧，此曾子所以战战兢兢，如临深渊，如履薄氷，盖贤者之保身犹之乎诸侯之保国也，故曾子取此诗以明已之孝，孝经取此诗以为诸侯之孝也。
宋朱熹《论语集注》：夫，音扶。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
宋张栻《癸巳论语解》：曾子当死生之际其言如此，与易箦（zé床席）之意同。盖安死顺生，纯是义理也。启手足之义，示保其身而无伤也；战兢临履，曾子平日之心敬而无失。
清刘宝楠《论语正义》：礼：“男子不绝于妇人之手。”故曾子呼弟子，启其手足，以疾重，预戒之也。曾子既预戒之，又引诗言，自道其平日致谨其身，不敢毁伤之意，皆所以守身也。曾子知未有毁伤，自今日后，当无有患难致毁伤矣。患难，谓刑辱颠陨之事。
《四书解义》曰：此一章书是曾子守身之孝也。曾子在圣门素以孝称，迨夫有疾将终，追思生平守身之道，至此可以无愧。体且不亏，而况于行乎？皆由于曾子平日见道明、信道笃，故能始终不息也。道有体用，体是X（ing），用是仁。X（ing）不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。曾子终身皆主戒惧，力行孝道。孝以保身为本，保身全在修身，而修身须是存心。徐英曰：孔子为曾子陈孝道，自天子以至于庶人，至德要道，无乎不备。而其首曰“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，曾子守之至于临殁，赋《小旻》之诗，以见无亏厥节，夫犹是《孝经》之旨与？ https://t.cn/RxRVHIh
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三国魏何晏等《论语集解》：郑曰：启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。孔曰：言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。周曰：乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。
南朝梁皇侃《论语义疏》：启开也。予我也。孔子昔授孝经于曾子，曰身体发肤受之父母，不敢毀伤，曾子禀受至死不忘，故疾病临终日，召己门徒弟子，令开衾视我手足毁伤与不？亦示父母全而生己，已亦全而归之也。先足后手，手近足远，示急从远而视也。又引诗证己平生敬慎畏惧有毁伤之心也。战战恐惧。兢兢戒慎也。如临深渊恐坠也。如履薄冰恐陷也。夫人于高搬之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，恒畏坠落也。冰之厚者犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎。言我平生畏慎身体之心，如人之临履深薄也。又语诸弟子也。免免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。小子诸弟子也。曾子言竞而呼诸弟子语之。令识己言也。
宋刑昺《论语注疏》：此章言曾子之孝也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。曾子言诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。言乃今日后，自知免于患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
宋陈祥道《论语全解》：父母全而生之，子全而归之。孔子以不敢毁伤为孝，乐正子以伤足为忧，此曾子所以战战兢兢，如临深渊，如履薄氷，盖贤者之保身犹之乎诸侯之保国也，故曾子取此诗以明已之孝，孝经取此诗以为诸侯之孝也。
宋朱熹《论语集注》：夫，音扶。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
宋张栻《癸巳论语解》：曾子当死生之际其言如此，与易箦（zé床席）之意同。盖安死顺生，纯是义理也。启手足之义，示保其身而无伤也；战兢临履，曾子平日之心敬而无失。
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【贰月】喜你成疾，药石无医
【叁月】山水一程，三生有幸
【肆月】双木非林，田下有心
【伍月】南风未起，念你成疾
【陆月】纸本无重，相思成鼎
【柒月】你是迷途，但不知返
【捌月】相逢之人，必回重逢
【玖月】生平至此，欢喜是你.
【贰月】喜你成疾，药石无医
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