清代的便袍（1~3）、常服袍（4~5）、行服袍(6)， 费城艺术博物馆藏。便袍一般为圆领大襟右衽，无接袖，平袖端，面料以素色为主；常服有一定的礼服的性质，以素色暗花为主，可搭配朝珠，大襟右衽，马蹄袖，四开裾（女为两侧开裾）；行服既没有繁缛的纹饰，又多位素色，缺襟是其显著的特点，以便跨腿骑马开步射猎。
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古代神仙家一直将“术”视为仙药。《神农本草经》说：“作煎饵，久服轻身延年，不饥。”《列仙传》记载，一位叫涓子的神仙，“好饵术，接食其精”。《抱朴子内篇·仙药》引《神药经》也说：“必欲长生，常服山精。”山精便是术。
“术”是菊科苍术属多种植物的泛称，中医以其根茎入药，又分白术和苍术两种。江苏茅山是茅苍术Atractylodes lancea的主要产地，故东晋发源于茅山的上清派，特别重视术的养生神仙作用。作为上清派传人，陶弘景在《本草经集注》中对术有大段论述，他说：“今处处有，以蒋山、白山、茅山者为胜。”又说：“昔刘涓子挼取其精而丸之，名守中金丸，可以长生。”
在陶弘景编辑的《真诰》中，有关仙人服术的记载甚多，《真诰》卷6载紫微夫人《服术叙》一篇，大意谓草木服食功用，皆不及术，其既能灭灾疢，又可以保长生，最为上品。所谓“夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节。强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命。飡其饵，则灵柔四敷，荣输轻盈；服其丸散，则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。”
与今天中医用白术健脾益气，苍术化湿运脾不同，按照上清派的想法，这种茅苍术简直是一种不死草、神仙药。《真诰》卷10记载有三种术制剂的调配方法，其一：茅苍术洗净，捣为细屑，清水煮烂，药汁浓缩，添入白蜜，以枣泥调和为丸。每日食如弹丸大三四枚，则“一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明；三年颜如女子，神仙不死。”其二：茅苍术洗净晾干，捣为细屑，仍然拌以枣泥，再用清酒调和成糊状。每日服如李子大三丸，则“百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。”其三：茅苍术与茯苓各自捣为散，和合再捣，每天早晨服五合，则“百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健。久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。”
陶弘景显然相信术的神奇功效，他也亲自调制这类术煎、术散等制剂，自己服用并赠送他人。在庾肩吾文集中有《答陶隐居赉术煎启》和《答陶隐居赉术蒸启》，即是收到陶弘景赠品后的答辞。庾肩吾赞美术煎说：“味重金浆，芳逾玉液，足使芝惭明丽，丹愧芙蓉，坐致延生，伏深铭戴。”又说：“绿叶抽条，生于首峰之侧，紫花摽色，出自郑岩之下。”此可证明陶弘景所作术煎、术蒸的原料皆出于茅山，其为茅苍术无疑。
唐代茅山道教也以上清派为主，但是否保持饵术的传统，除了皮日休诗句“白石静敲蒸术火，清泉闲洗种花泥”；“度日竹书千万字，经冬术煎两三缸”，我一直没有获得确切证据。偶然翻阅《唐华阳观王洪范碑》，其中提到“先生自幼及长，恒味松术”。据《抱朴子内篇·杂应》说：“炼松柏及术，亦可以守中。”前引陶弘景《本草经集注》言刘涓子以术调配守中金丸，或即是此。
碑文说王洪范“弱龄去俗，高步归真”，师从茅山第十代宗师王远知，“随法主卜居茅谷，为香瓶弟子一十六年”，论行辈可以算陶弘景的徒孙。唐初，王洪范奉王远知之命，返还茅山，恢复遗迹，整修殿宇。他卒于唐高宗乾封二年（667），享年八十八岁，葬在华阳观南陶弘景墓之侧。
又据《金石萃编》卷62《潘尊师碣》，也提到“烧枫柏而戒竫，炼松术以存精”。潘尊师即潘师正，茅山第十一代宗师。不特如此，元代刘大彬《茅山志》卷22著录第十代宗师《王远知碑》，其中有云，“便即辟谷休粮，唯资松水”， “松水”一词，很可能就是“松术”之讹。由此看来，上清派服饵茅苍术的传统，一直保持到初唐。