#佛学文化# 中阴身时期#超度# 的作用最大：
死亡后到再出生前之间的神识叫做中阴身，一般不是大善大恶的人约为49天。在人死后49天中阴身时，超度的作用最大。因为他在中阴身的时候，每隔七天就会有一个变易生死，是很痛苦的，所以在这时候给他诵经超度，可以减少他的痛苦，是可以帮到他的。#阿弥陀佛##地藏王菩萨#
死亡后到再出生前之间的神识叫做中阴身，一般不是大善大恶的人约为49天。在人死后49天中阴身时，超度的作用最大。因为他在中阴身的时候，每隔七天就会有一个变易生死，是很痛苦的，所以在这时候给他诵经超度，可以减少他的痛苦，是可以帮到他的。#阿弥陀佛##地藏王菩萨#
[鲜花][鲜花][鲜花]今天讲讲“鬼”。[嘻嘻][嘻嘻]
其实，人死后并不是鬼，而是中阴身。又叫“中有”。[笑哈哈]
我们目前的身体，叫“生有”。
下次我们投胎之后，一出生，获得一个身体，叫做“后有”。
比如《阿含经》里阿罗汉修成了，他说，我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。[鲜花]
这里就是说，阿罗汉已经跳出六道轮回了，从此不再投胎了，不接受“后有”了。
没有下次的身体了。[笑哈哈]
～～～～～～
那么，在目前这个身体败坏（死去），还没有投胎之前，中间这个阶段。叫“中有”。
今天就说说这个中有。[嘻嘻][嘻嘻]
这次带来了4张图。
懂文言文的，一会自己看。
我先来个内容提要：
首先，这个“中有身”长的什么样呢？
这跟它将要投胎的地方有关。
比如说它将要投胎为人道，他的脸就长的人样。
如果将要投胎到天道，他的脸就长的是天人样子。
如果将要下地狱，饿鬼，畜牲，那以此类推。就是那些样子。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
那么，身高是多高呢？？
大家都知道三界，欲界，色界，无色界。
我们都在欲界，现在。
因为欲界，包括了六道轮回。[笑哈哈]
这六道里面，都有各种欲望，需求。
比如说，必须吃饭啊，必须睡眠啊，男女啊，一类。这都叫欲望（需求）。
到了色界，无色界，就不用吃饭了。
他们是打坐，禅定为食。[笑哈哈]
～～～～～～
好了，说正题。
刚才提到了，这个“中有身”，长的多高呢？？
如果它应该投胎到色界天，那他的身高就和色界天人一样高。
色界有很多层天，比如《地藏经》里有记载：
梵众天、梵辅天、大梵天。
少光天、无量光天、光音天。
少净天、无量净天、遍净天。
福生天，福爱天，广果天，
无想天，无烦天，无热天，
善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天。
这些都是色界天，长的都不同。[笑哈哈]
～～～～～～
然后呢，如图一：
如果是生在欲界（六道轮回）的呢，它们的“中有身”，就长的像各自的婴儿一样。
比如说畜牲道，就像一个小畜生那么大。[嘻嘻][嘻嘻]
饿鬼道，地狱道，也是同样道理。
那么，如果是投胎到人类呢，就是一个5、6岁的儿童，光着屁股，这样的。没穿衣服。[嘻嘻][嘻嘻]
但是刚才说的投胎到色界天，天人了，他们有衣服。厉害了。
～～～～～～
然后，看图二：
那么，这个“中有身”，不是走路，它们都是用飞的。[嘻嘻][嘻嘻]
速度极快，而且整个宇宙啊，都没有阻碍。
（假如有阻碍那就不能投胎了嘛～）
飞行时，身体的姿势不同。
如果是下地狱的人，飞行时，大头朝下。[doge][doge]
如果是投胎天道的人，飞行时，头朝上。
如果是人道，畜牲道呢，是鸟一样的，横着飞。[嘻嘻][嘻嘻]
～～～～～～
然后呢，这个“中有身”是什么材质呢？？
首先，不是细胞，不是血肉之躯。
是一种非常微妙精细的物质，若有若无。
普通的“天眼通”，都看不见！！
必须是高级的天眼通（极净天眼）才能看到“中有身”。
这种天眼通，佛菩萨才有。
而普通世间人，通过打坐，练气%功（开天眼），这种是普通天眼，白费的。
还有一种情况就是，两个人都死了，都是“中有身”，那他俩可以互相看到，因为他们是同类。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
我继续说。
那么，这个“中有身”呢，一般来讲，很快就会找到有缘的投胎之处，假如由于各种原因，投胎因缘不足。也必须吃食物。不然这个中有身也会死。[嘻嘻][嘻嘻]
它们吃食物，就是吸取气味。
比如说，各种的花香，水果香，食物香等等。
个别的福报少的，只有吸取泥土粪便气味了。
因人而异。
～～～～～～
到了图四了[嘻嘻][嘻嘻]
这里讲的是寿命，这个“中有身”，7天死一次，重新再变出一个新的“中有身”。
一共可以变7次，那就是49天，一共。
49天之内，99.99%的都找到投胎之处了。
所以，自古以来，给去世的人念经，都是念49天。
～～～～～～
那么，也有例外，
菩萨，罗汉，是没有“我执”的，死后不产生“中有身”。
修行净土法门的人，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨来接引，直接就跟着去了。
也是没有“中有身”的。[嘻嘻][嘻嘻]
～～～～～～
好了，大家涨知识了。[笑cry][笑cry][笑cry]
累死我了。
其实，人死后并不是鬼，而是中阴身。又叫“中有”。[笑哈哈]
我们目前的身体，叫“生有”。
下次我们投胎之后，一出生，获得一个身体，叫做“后有”。
比如《阿含经》里阿罗汉修成了，他说，我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。[鲜花]
这里就是说，阿罗汉已经跳出六道轮回了，从此不再投胎了，不接受“后有”了。
没有下次的身体了。[笑哈哈]
～～～～～～
那么，在目前这个身体败坏（死去），还没有投胎之前，中间这个阶段。叫“中有”。
今天就说说这个中有。[嘻嘻][嘻嘻]
这次带来了4张图。
懂文言文的，一会自己看。
我先来个内容提要：
首先，这个“中有身”长的什么样呢？
这跟它将要投胎的地方有关。
比如说它将要投胎为人道，他的脸就长的人样。
如果将要投胎到天道，他的脸就长的是天人样子。
如果将要下地狱，饿鬼，畜牲，那以此类推。就是那些样子。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
那么，身高是多高呢？？
大家都知道三界，欲界，色界，无色界。
我们都在欲界，现在。
因为欲界，包括了六道轮回。[笑哈哈]
这六道里面，都有各种欲望，需求。
比如说，必须吃饭啊，必须睡眠啊，男女啊，一类。这都叫欲望（需求）。
到了色界，无色界，就不用吃饭了。
他们是打坐，禅定为食。[笑哈哈]
～～～～～～
好了，说正题。
刚才提到了，这个“中有身”，长的多高呢？？
如果它应该投胎到色界天，那他的身高就和色界天人一样高。
色界有很多层天，比如《地藏经》里有记载：
梵众天、梵辅天、大梵天。
少光天、无量光天、光音天。
少净天、无量净天、遍净天。
福生天，福爱天，广果天，
无想天，无烦天，无热天，
善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天。
这些都是色界天，长的都不同。[笑哈哈]
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然后呢，如图一：
如果是生在欲界（六道轮回）的呢，它们的“中有身”，就长的像各自的婴儿一样。
比如说畜牲道，就像一个小畜生那么大。[嘻嘻][嘻嘻]
饿鬼道，地狱道，也是同样道理。
那么，如果是投胎到人类呢，就是一个5、6岁的儿童，光着屁股，这样的。没穿衣服。[嘻嘻][嘻嘻]
但是刚才说的投胎到色界天，天人了，他们有衣服。厉害了。
～～～～～～
然后，看图二：
那么，这个“中有身”，不是走路，它们都是用飞的。[嘻嘻][嘻嘻]
速度极快，而且整个宇宙啊，都没有阻碍。
（假如有阻碍那就不能投胎了嘛～）
飞行时，身体的姿势不同。
如果是下地狱的人，飞行时，大头朝下。[doge][doge]
如果是投胎天道的人，飞行时，头朝上。
如果是人道，畜牲道呢，是鸟一样的，横着飞。[嘻嘻][嘻嘻]
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然后呢，这个“中有身”是什么材质呢？？
首先，不是细胞，不是血肉之躯。
是一种非常微妙精细的物质，若有若无。
普通的“天眼通”，都看不见！！
必须是高级的天眼通（极净天眼）才能看到“中有身”。
这种天眼通，佛菩萨才有。
而普通世间人，通过打坐，练气%功（开天眼），这种是普通天眼，白费的。
还有一种情况就是，两个人都死了，都是“中有身”，那他俩可以互相看到，因为他们是同类。[笑哈哈][笑哈哈]
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我继续说。
那么，这个“中有身”呢，一般来讲，很快就会找到有缘的投胎之处，假如由于各种原因，投胎因缘不足。也必须吃食物。不然这个中有身也会死。[嘻嘻][嘻嘻]
它们吃食物，就是吸取气味。
比如说，各种的花香，水果香，食物香等等。
个别的福报少的，只有吸取泥土粪便气味了。
因人而异。
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到了图四了[嘻嘻][嘻嘻]
这里讲的是寿命，这个“中有身”，7天死一次，重新再变出一个新的“中有身”。
一共可以变7次，那就是49天，一共。
49天之内，99.99%的都找到投胎之处了。
所以，自古以来，给去世的人念经，都是念49天。
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那么，也有例外，
菩萨，罗汉，是没有“我执”的，死后不产生“中有身”。
修行净土法门的人，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨来接引，直接就跟着去了。
也是没有“中有身”的。[嘻嘻][嘻嘻]
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好了，大家涨知识了。[笑cry][笑cry][笑cry]
累死我了。
《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
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