晨读早安！读书日。
余先生说：“生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。日子，就在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，就在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。”
读书时期，看他的这段话感觉是修道成仙的点化禅语，人到中年才明白这话的朴实而厚重。正如《平凡的世界》里的孙少平喝着菜汤，吃着泡过雨水的窝头，还在手捧着那本田晓霞送他的《白帆船》在看。每个人生而平凡，平凡是人生的基石，在人生的基石上刻下自己为不甘平凡而挣扎过的痕迹，留下的就是不平凡。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。”
清人张潮在《幽梦影》里，把读书形象地分成三个境界：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”
自己藏书也近千卷，年龄也过“不惑”，读书却沉不下心来，往往是浅尝辄止，别说“玩月”，“望月”都勉强得很。发达的网络信息，多彩的影视传媒，由不得你不心猿意马。读书、特别是读那些古典文学作品，几乎成了文化生活中的“瑜珈”，非摒除一切杂念、打起十二分的精神不可。得出的结论是：紧张喧闹的都市不适合读书，更没有“成大事业、大学问”的环境。
读过董桥，方知是错了。
上个世纪的香港文化，好像不是去赌跑马彩票，就是不厌其烦坐在沙发里吃巧克力、看电视。董桥却例外，夹在钢筋混凝土和银色玻璃幕墙中，他从不理会外边的世界如何如何，更不会变成“电视奴隶”。和写《四季随笔》的英国随笔作家吉辛有一样的“怪癖”，董桥总忘不了“午后冷雨溟蒙，散步回家换上拖鞋，披旧外套，蜷进书斋软椅里等喝下午茶。”“满架好书、几幅图画、一管烟斗、三两知己”；或是立在乌木玻璃书橱前展卷读书，坐在老式铜台灯下铺纸研墨。这样环境，写出的随笔小品不篇篇疏雅别致、秀色可餐才怪呢。
淡泊的志趣，放在紫檀桌上那方古砚慢慢地研磨，流露出的文字仿佛是夏季庭院里那丛湘妃竹，斑驳陆离，洋洋洒洒，染绿了雪白的澄心堂宣纸稿笺。落款处，董桥还不忘钤下一方朱红色的阴文篆书闲章，正应了易安居士的“绿肥红瘦”的审美意境。合卷闭目，“玩月楼主”窗下的那盆素心兰开得正好、幽香格外袭人。
对身居香港的董桥来说，生活条件不能不说优越，但他始终一副“京华倦客”的样子，骨子里的怀旧更使他心绪怅然。写完了《这一代的事》，穿过红绿灯和斑马线，远离了都市那片灯火，他子然一身，独自登上梦中的“玩月楼”。推窗望去，一弯残月，半衔远山，虽无乌鹊南飞，却也星汉灿烂，峰岚朦胧。
余先生说：“生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。日子，就在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，就在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。”
读书时期，看他的这段话感觉是修道成仙的点化禅语，人到中年才明白这话的朴实而厚重。正如《平凡的世界》里的孙少平喝着菜汤，吃着泡过雨水的窝头，还在手捧着那本田晓霞送他的《白帆船》在看。每个人生而平凡，平凡是人生的基石，在人生的基石上刻下自己为不甘平凡而挣扎过的痕迹，留下的就是不平凡。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。”
清人张潮在《幽梦影》里，把读书形象地分成三个境界：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”
自己藏书也近千卷，年龄也过“不惑”，读书却沉不下心来，往往是浅尝辄止，别说“玩月”，“望月”都勉强得很。发达的网络信息，多彩的影视传媒，由不得你不心猿意马。读书、特别是读那些古典文学作品，几乎成了文化生活中的“瑜珈”，非摒除一切杂念、打起十二分的精神不可。得出的结论是：紧张喧闹的都市不适合读书，更没有“成大事业、大学问”的环境。
读过董桥，方知是错了。
上个世纪的香港文化，好像不是去赌跑马彩票，就是不厌其烦坐在沙发里吃巧克力、看电视。董桥却例外，夹在钢筋混凝土和银色玻璃幕墙中，他从不理会外边的世界如何如何，更不会变成“电视奴隶”。和写《四季随笔》的英国随笔作家吉辛有一样的“怪癖”，董桥总忘不了“午后冷雨溟蒙，散步回家换上拖鞋，披旧外套，蜷进书斋软椅里等喝下午茶。”“满架好书、几幅图画、一管烟斗、三两知己”；或是立在乌木玻璃书橱前展卷读书，坐在老式铜台灯下铺纸研墨。这样环境，写出的随笔小品不篇篇疏雅别致、秀色可餐才怪呢。
淡泊的志趣，放在紫檀桌上那方古砚慢慢地研磨，流露出的文字仿佛是夏季庭院里那丛湘妃竹，斑驳陆离，洋洋洒洒，染绿了雪白的澄心堂宣纸稿笺。落款处，董桥还不忘钤下一方朱红色的阴文篆书闲章，正应了易安居士的“绿肥红瘦”的审美意境。合卷闭目，“玩月楼主”窗下的那盆素心兰开得正好、幽香格外袭人。
对身居香港的董桥来说，生活条件不能不说优越，但他始终一副“京华倦客”的样子，骨子里的怀旧更使他心绪怅然。写完了《这一代的事》，穿过红绿灯和斑马线，远离了都市那片灯火，他子然一身，独自登上梦中的“玩月楼”。推窗望去，一弯残月，半衔远山，虽无乌鹊南飞，却也星汉灿烂，峰岚朦胧。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以讓过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不彰。 亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥馋，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解結。阔囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
#每日一道# 【道教经典：《黄石公素书》】
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
来源：北京白云观 公众号
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
《黄石公素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
来源：北京白云观 公众号
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