今日晨读|
内心成熟的人,看谁都顺眼
.
1、讨厌,是最贵的消费
刘震云在《一句顶万句》中说:人要一赌气,就忘记了事情的初衷,只想能气着别人,也耽误了自己。
讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。真正的成熟,是从别人的缺点之外看到可取之处;从彼此的不合之外找到共通之处。
《次第花开》里写道:当你放下成见和伪装,不再焦虑和希求,你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。放下对他人的看不惯,才能收获内心的幸福与安然。
2、你的所见,皆为自己
萨克雷说过:这世界是一面镜子,每个人都可以在里面看见自己的影子。
其实,你眼中的世界,就是你内心的投射。
有时,你看不惯别人的根源在于自己的境界不够。
作家亦舒有句话说的很对:每个人说另外一个人,道理总是一箩筐,丈八的灯,照见别人,照不见自己。
做人,最忌讳的就是活在自己的世界里,还要别人按照自己的标准行事。用自己的尺度,去丈量别人生命的厚度;把别人的故事,放在自己的显微镜下审视。
所谓修养,就是少说感受,多看事实;所谓情商,就是少论是非,专注自己。
眼里有光,目光所及皆是风景。
内心荒芜,鲜花也与杂草无异。
做人也一样,唯有放下成见,才能放大格局,迈向真正的成熟。
3、世界再大,大不过包容心
这世界很大,每个人都有选择不同生活方式的权利。但世界再大,也大不过一颗包容且慈悲的心。
真正成熟的人,坚持自己的不同,是一种特立独行。理解他人的不同,更是一种海纳百川。
这世上没有完美的人,只有包容不完美的胸怀。
就像康德所说:我尊重任何一个独立的灵魂,虽然有些我并不认可,但我可以尽可能地去理解。
多一分将心比心,修养就上升一个高度;多一分换位思考,心胸就开拓一个宽度。心存包容交往,带着尊重相处,相信生命也会回馈你真正的成熟。
4、细行取人,不如细行律身
马来西亚有句俗语:
天上的繁星数得清,自己脸上的煤烟却看不见。
人这辈子最大的敌人,不是别人,而是自己。
这世上最不值得的,就是在眼里装下了别人的错误,却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。
光是暗自嘲笑别人零分的答案,并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本,提醒自己避免和他掉进相同的坑里。
如果你讨厌一个人,说明他还在你的视野里,你只有成长自己,才能让他不在你的视野。
当你懂得了自省的力量,看不惯的人事物,都会成为你为自己铺的路。
当你在自省的长途中,一步步修行更精进的自己,那时你再回望那个看不惯的人,他不过是你俯瞰的一颗尘土。
因为,你已经收获了真正的成熟,站在了生命的新高度。
周末愉快,共勉
内心成熟的人,看谁都顺眼
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1、讨厌,是最贵的消费
刘震云在《一句顶万句》中说:人要一赌气,就忘记了事情的初衷,只想能气着别人,也耽误了自己。
讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。真正的成熟,是从别人的缺点之外看到可取之处;从彼此的不合之外找到共通之处。
《次第花开》里写道:当你放下成见和伪装,不再焦虑和希求,你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。放下对他人的看不惯,才能收获内心的幸福与安然。
2、你的所见,皆为自己
萨克雷说过:这世界是一面镜子,每个人都可以在里面看见自己的影子。
其实,你眼中的世界,就是你内心的投射。
有时,你看不惯别人的根源在于自己的境界不够。
作家亦舒有句话说的很对:每个人说另外一个人,道理总是一箩筐,丈八的灯,照见别人,照不见自己。
做人,最忌讳的就是活在自己的世界里,还要别人按照自己的标准行事。用自己的尺度,去丈量别人生命的厚度;把别人的故事,放在自己的显微镜下审视。
所谓修养,就是少说感受,多看事实;所谓情商,就是少论是非,专注自己。
眼里有光,目光所及皆是风景。
内心荒芜,鲜花也与杂草无异。
做人也一样,唯有放下成见,才能放大格局,迈向真正的成熟。
3、世界再大,大不过包容心
这世界很大,每个人都有选择不同生活方式的权利。但世界再大,也大不过一颗包容且慈悲的心。
真正成熟的人,坚持自己的不同,是一种特立独行。理解他人的不同,更是一种海纳百川。
这世上没有完美的人,只有包容不完美的胸怀。
就像康德所说:我尊重任何一个独立的灵魂,虽然有些我并不认可,但我可以尽可能地去理解。
多一分将心比心,修养就上升一个高度;多一分换位思考,心胸就开拓一个宽度。心存包容交往,带着尊重相处,相信生命也会回馈你真正的成熟。
4、细行取人,不如细行律身
马来西亚有句俗语:
天上的繁星数得清,自己脸上的煤烟却看不见。
人这辈子最大的敌人,不是别人,而是自己。
这世上最不值得的,就是在眼里装下了别人的错误,却浑然不知自己脚下尚有很大的空间进步。
光是暗自嘲笑别人零分的答案,并不有助于自己得到满分的结局。不如把对方当成参照的样本,提醒自己避免和他掉进相同的坑里。
如果你讨厌一个人,说明他还在你的视野里,你只有成长自己,才能让他不在你的视野。
当你懂得了自省的力量,看不惯的人事物,都会成为你为自己铺的路。
当你在自省的长途中,一步步修行更精进的自己,那时你再回望那个看不惯的人,他不过是你俯瞰的一颗尘土。
因为,你已经收获了真正的成熟,站在了生命的新高度。
周末愉快,共勉
虚云老和尚【一日禅】
的确鬼神和人,各有各的法界,只是功夫不到自然无从知晓
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护。因为道德,是世上最尊贵的,所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的;因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,如见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见;修罗耽瞋,地狱鬼畜苦不堪言:皆无正念,那能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神受戒,如景德传灯录所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师,睹其形貌,奇伟非常。
乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我耶?”
师曰:“吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我,此岳神也,能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰:“吾本不生,汝焉能死,吾视身与空等,视吾与汝等。汝能坏空与汝乎,苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也,汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于馀神,讵知师有广大之智辩乎,愿授以正戒,令我度世。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也,所以者何?戒外无戒,又何戒哉。”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒,我身为门弟子。”
师即张座秉炉,正几曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉!”
师曰:“非谓此也,谓饗而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀。”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言,“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽饗非取也,虽柄非权,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心於万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心。无佛无众生,无汝及无我,无汝孰为戒哉!”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神悚然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祇融五狱而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期。众生界本无增减,且无一人能主有法。有法无主,是谓无法;无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也;但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义。师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神纵知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?原随意垂诲。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树於东岭乎?”
神曰:“已闻命矣。然昏夜间,必有喧动,原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环珮,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要得道德,就要明心见性,自然会感动鬼神了。古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说:
夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养,作如来之弟子,为先圣之宗亲,出入於金门之下,行藏于宝殿之中,白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归於圣果矣!偈曰:
空王佛弟子,如来亲眷属。
身穿百衲衣,口吃千钟粟。
夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。
朕若得如此,千足与万足。
这篇赞文,我们要拿他来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处,能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
文本源于《虚云和尚法汇》•随喜分享• https://t.cn/RJZlcfA
的确鬼神和人,各有各的法界,只是功夫不到自然无从知晓
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护。因为道德,是世上最尊贵的,所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的;因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟,返本还原,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,如见有邪有正,诸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见;修罗耽瞋,地狱鬼畜苦不堪言:皆无正念,那能修行。人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神受戒,如景德传灯录所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师,睹其形貌,奇伟非常。
乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”
彼曰:“师宁识我耶?”
师曰:“吾观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我,此岳神也,能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰:“吾本不生,汝焉能死,吾视身与空等,视吾与汝等。汝能坏空与汝乎,苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也,汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于馀神,讵知师有广大之智辩乎,愿授以正戒,令我度世。”
师曰:“汝既乞戒,即得戒也,所以者何?戒外无戒,又何戒哉。”
神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒,我身为门弟子。”
师即张座秉炉,正几曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”
曰:“亦娶也。”
师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”
曰:“何乏我也,焉有盗取哉!”
师曰:“非谓此也,谓饗而福淫,不供而祸善也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”
曰:“实司其柄,焉曰不杀。”
师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”
曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”
曰:“我正直,焉能有妄乎?”
师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”
曰:“能。”师曰:“汝能不遭酒败乎?”
曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言,“以有心奉持,而无心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽饗非取也,虽柄非权,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心於万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心。无佛无众生,无汝及无我,无汝孰为戒哉!”
神曰:“我神通亚佛。”
师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”
神悚然避席跪启曰:“可得闻乎?”
师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”
曰:“不能。”
师曰:“汝能夺地祇融五狱而结四海乎?”
曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期。众生界本无增减,且无一人能主有法。有法无主,是谓无法;无法无主,是谓无心。如我解佛,亦无神通也;但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义。师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”
师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”
神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神纵知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”
师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?原随意垂诲。”
师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树於东岭乎?”
神曰:“已闻命矣。然昏夜间,必有喧动,原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环珮,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”
观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要得道德,就要明心见性,自然会感动鬼神了。古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说:
夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养,作如来之弟子,为先圣之宗亲,出入於金门之下,行藏于宝殿之中,白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿讽经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归於圣果矣!偈曰:
空王佛弟子,如来亲眷属。
身穿百衲衣,口吃千钟粟。
夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。
朕若得如此,千足与万足。
这篇赞文,我们要拿他来比照一下,看那一点与我们相应,那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处,能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
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一个人际关系定律:无论你走到哪个圈子,遇到讨厌的人的概率都是相同的。
即使你屏蔽了这个,也会有新的补上来。
生命来来往往,难免会和你看不惯的人不期而遇。
既然是非难断,不如修一颗清静之心。
当你放大了格局,对人也就放下了成见;提升了眼界,看待万物的心境也会达到平和的境界。
内心成熟的人,看谁都顺眼。
讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。
真正的成熟,是从别人的缺点之外看到可取之处;从彼此的不合之外找到共通之处。
张德芬说过:“把别人看顺眼了,就把自己看顺眼了,这是爱自己的第一步。”
诚然如此,人生风雨路,处处有是非。
看淡即花絮,看开即云烟。
《次第花开》里写道:当你放下成见和伪装,不再焦虑和希求,你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。
放下对他人的看不惯,才能收获内心的幸福与安然。
即使你屏蔽了这个,也会有新的补上来。
生命来来往往,难免会和你看不惯的人不期而遇。
既然是非难断,不如修一颗清静之心。
当你放大了格局,对人也就放下了成见;提升了眼界,看待万物的心境也会达到平和的境界。
内心成熟的人,看谁都顺眼。
讨厌一个人,是这世上最贵的消费,因为你付出的是自己的心力。
真正的成熟,是从别人的缺点之外看到可取之处;从彼此的不合之外找到共通之处。
张德芬说过:“把别人看顺眼了,就把自己看顺眼了,这是爱自己的第一步。”
诚然如此,人生风雨路,处处有是非。
看淡即花絮,看开即云烟。
《次第花开》里写道:当你放下成见和伪装,不再焦虑和希求,你的内心才算是真正敞开。
与其和眼下的琐碎纠缠良久,不如集中精力继续赶路。
放下对他人的看不惯,才能收获内心的幸福与安然。
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