2022.04.28
社会学的想象力
C.赖特•米尔斯（美）

我认为这是一本写给社会学研究者的书，是作者对于社会学学科现状的反思。尽管本书面世已近六十年了，但其中谈到的问题在当下依旧存在。作者重点批判了社会学领域的两大现象：宏大理论和抽象经验主义。前者是晦涩难懂的理论文字拼凑，使人眼花缭乱不明觉厉；后者紧抱住“科学哲学”理念，陷入了唯方法论至上的泥潭之中。这些弊端都使得学术研究脱离了实际，研究者被异化为了研究的工具。他所倡导的社会学的想象力，是以实际生活中的问题为导向，以历时性和整体性的视角切入而进行的理性研究。这其中有着一份知识分子的使命感，如同马克思·韦伯一般去遵循一种“智性的诚实”，以达成“自我的清明”。文末所附的《论治学之道》，我认为是全书的点睛之笔，有志于学术的朋友们都值得看一看。

相对主义就是以每一个个体作为世界的参照系和准则，世界是什么样的？那就要看它在你眼里如何呈现。因此，我们就不能再说“这个事情本来是什么样的”，而只能说“它对我是什么样的”，因为一切都是因人而异的。普罗泰戈拉感叹道：“问题是晦涩的，人生是短暂的。”甚至连神，我们也不清楚他们到底像什么东西。奥林匹斯山上的诸神固然只是道听途说，即使是克塞诺芬尼的那个唯一无二的神，也不过是无稽之谈。事实上，我们只知道我们对神一无所知。神是如此，存在和逻各斯也是如此。单一的存在和逻各斯已经分裂成无数的碎片，变成了我们每个人的知识和感觉，我们只能凭着自己的知识和感觉来认识世界，人是万物的尺度。
普罗泰戈拉表达了一种非常高明的思想，具有大彻大悟的特点。当哲学家们都在各执己见地争论着到底什么是万物的本原时，普罗泰戈拉却告诉人们，万物的本原就是你眼中所看到的那个东西，就是你思想中所推论的那个东西，简言之，万物的本原无非就是你自己的感觉、你自己的认识罢了。这就好像我们中国古代的那个寓言故事，一副盾，一面是金色的，另一面是银色的，站在两面的人激烈地争论着，有人说盾是金色的，有人说盾是银色的。只有那个卖盾的人心里明白，你站在什么立场上来看这面盾，它就是什么颜色的。而普罗泰戈拉就是这个卖盾的人，他堪称古希腊哲学中的后现代主义者。当大家都在就某个问题（本原问题）激烈地争论时，他却冷言冷语地告诉大家，这个问题本身就是有问题的。他把问题本身解构了，你们说他高明不高明？
普罗泰戈拉说的其实一点也不错，他只是客观地揭示了一个真实的情况，即每个哲学家都只能用自己的眼睛来看世界，只能用自己的头脑来思考世界。大家仔细想一想，在普罗泰戈拉以前的哲学家，有的说万物的本原是水，有的说万物的本原是火，有的说万物的本原是数，有的说万物的本原是存在，众说纷纭。这恰恰不是说明万物的本原因人而异，人是万物的尺度吗？被米利都学派当作存在的东西，在巴门尼德看来就是非存在，反之也是如此，这不正是说明存在与否的尺度在于各人吗？由此可见，“人是万物的尺度”这个观点把古希腊哲学孜孜以求的一元和客观本质彻底打碎了，使之变成了主观的多。每个人都有一个尺度，每个人用这个尺度所衡量的世界都是正确的。有多少个人，就有多少个逻各斯。于是，这种相对主义就导致了一种“一切皆真”的结论，即每个人从自己角度出发所认识的世界都是真实的。

#世界读书日
推荐《爱欲之死》，名字看起来很土，但其实是个哲学家写的。主要是从个体角度剖析为什么现代人很难有爱的感觉，为什么姓爱沦为机械的物理运动？在这方面有困惑的朋友可以看看这本书，对照一下自己有没有书中提到的现代人问题。整本书可读性很强，除了极小部分语言比较晦涩。是本薄薄小册子，很快就可以读完。