【善知识晨语】从面对外境的角度分，修行有三种修。
第一种，叫做「离境修」；就是整天呆在房间里面，每天诵经、拜佛、持咒，念佛、抄经等等，不去接触任何人。就是彻底杜绝人事物的境界，避免各种干扰和分神，专心修自己的，这是初学阶段，通常认为就是小白的阶段，必须要好好加以保护。
等到佛法的基础有了，教理的水平差不多了，就进入第二种，叫做「离境+对境修」，但以离境居多；大概是百分之六十七十是离境，百分之二三十是对境；这样对于之前的专门静修是一个很好的调剂和补充，也是为日后漫长的生活中修行，做个预备。
当你修行很多年了，比如出家十年八年、一二十年了，就必须要进入第三种，叫做「对境修」，就是必须要历事炼心了，只有真正面对种种的境界，你才知道你之前的修行成都够不够啊？面对金钱诱惑、权位名色、鲜花掌声、阿谀奉承的时候，有没有忘乎所以？你的心力、定力还能不能保持、够不够强大啊？你的慈悲心、包容心、随缘心、柔软心够不够啊？在特殊境界来临的时候，有没有心被境转啊？面对不喜欢的结果或过程，有没有产生执著啊？自己的信心、缘起观照、智慧善巧有没有提升啊？那你的这个出离心有没有啊？你有没有执著？
在历事炼心的阶段，所有的境界也好、所有的困难也好，所有的人事物，都是佛菩萨派来考验你的，目的只有一个，让你的道业再提升一格、上升一个档次，我们必须要这么去作意，才能不惧修行。

莲池大师：《佛说阿弥陀经疏钞》卷二（一百二十二）

　　【疏】又莲华者。往生彼国托质之所。念佛之人。特宜知此。

　　【钞】托质者。未证无生。生必有托。六趣众生。则中阴之身。自求父母。往生善土。则一弹指顷。莲华化生下文一心不乱。即得往生阿弥陀佛极乐国土。即是生此莲华中也。是莲华者。乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。往诣之国。号曰莲邦。同修之友。号曰莲社。约禅诵之期。号曰莲漏。定趋向之极。号曰莲宗。重其事也。修净土者。若礼佛时。当想己身在莲华中作礼。佛在莲华中受我礼敬。若念佛时。当想己身在莲华中。结跏趺坐。佛在莲华中。接外于我。然后一心持名。昔有二僧。作莲华开合想。遂得往生。况复加之一心持名而不生者。问。此经不兼色像。今胡乃尔。答。有专主故。兼亦无碍。如菩萨偏行六度时。以施为专主。余非不修。但随力随分。今念佛亦然。专主于观想者。少时持名。专主于持名者。少时观想。亦随力随分之意也。所谓不兼色像者。盖恐一心执持名号。又一心观想色像。不唯心无二用。而两事双行。轻重不分。俱无成就耳。苟明于正助之义。则一心持名以为其正。少时之助。助亦归正。如火益薪。复有何碍。

江易园作校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重，中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈。易园信之，病遂痊愈，故所以极力劝人念佛耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。
——《增广·复冯不疚居士书》