少说多做第258天
加油!
我们应该把努力的重点放在着孩子的理解上,尽可能地帮助他们树立不偏离正确的思维方式,此外,还需要帮助孩子鼓起勇气去解决自己所遇到的问题,并让孩子建立起社会情感。父母要是对孩子过于苛刻,只会失去信心,反倒会害了他。而要是以过于温和的方式来教育孩子,又会使其因骄纵而只会依赖于某位亲人,自己什么事也处理不了。
——《儿童的人格形成及培养》
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我们应该把努力的重点放在着孩子的理解上,尽可能地帮助他们树立不偏离正确的思维方式,此外,还需要帮助孩子鼓起勇气去解决自己所遇到的问题,并让孩子建立起社会情感。父母要是对孩子过于苛刻,只会失去信心,反倒会害了他。而要是以过于温和的方式来教育孩子,又会使其因骄纵而只会依赖于某位亲人,自己什么事也处理不了。
——《儿童的人格形成及培养》
朱熹版大学
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
当沙陀精兵遇上契丹铁骑——李嗣源驰援幽州之战。
这一仗,打得耶律阿保机时代正处于战斗力巅峰期的辽军铁骑,五年之内,宁可坐视中原连番内战,却不敢再南下犯边。
唐昭宗天祐十四年(公元917年),
大唐名存实亡,天下早已让藩镇诸侯分割殆尽,正在相互攻伐。
而被大唐压了二百年的契丹,眼瞅着中原混战不止,打心底里喜出望外,于是忍不住也起了趁机逐鹿之意。
当此时,契丹已称辽国,耶律阿保机统一了草原诸部,由可汗正式成了皇帝,
初登帝位的耶律阿保机,设京城、定律令,颁定官爵位次,并大建孔庙、佛寺、道观等等,仪式感满满,但总觉得少了些什么。
少了什么呢?就是南侵中原的军功!而辽国欲南侵,首先就得夺占幽州。
驻守幽州的,是晋王麾下大将周德威。
周德威乃威名赫赫的百战宿将,但成名日久,难免持勇而骄,自持其勇而瞧不起契丹人,疏于边备。
于是榆关(山海关)失陷,辽骑纵横营州与平州间,攻城略地,又陷新州。
周德威猝不及防,仓促与之交战,失利,被迫收缩兵力,回防幽州。
辽帝耶律阿保机亲临幽州,契丹大军云聚,骑兵铺天盖地,号称五十万众,围攻幽州。
告急文书接连而至,
待到刚刚经历了与梁军魏州大战晋军主力休整完毕,准备再次出征救援幽州时,幽州已被辽军围攻二百余天。
晋军进兵:
幽州军情紧急,大将李嗣源自请为先锋,与养子李从珂等率沙陀突骑三千余先行。
晋王李存勖亲督诸将及步骑七万后发,诸军计划会师于易州。
李嗣源的骑兵倍道兼行,沿山涧溪流疾行,翻越大房岭(在今北京周口店西)。将出山口时,与辽军遭遇。
围攻幽州的辽军,分出万骑驻扎在山口阻援,截断了前往幽州的通道。
常言道,兵马过万,漫山遍野。一万人马,实际战场已经是声势浩大的大军。
远道长途急行军而来的晋骑,人困马乏,看着以逸待劳、盔明甲亮的契丹骁骑挡住了去路,又因敌众我寡,使晋军将士多大惊失色。
所谓狭路相逢勇者胜!
好一个李嗣源,却是全无惧色。乃令大队稍息待命,自已亲率一百从骑驰出,直抵契丹军阵前。
到了阵前,李嗣源先脱去头盔,让契丹人看清楚了自己的面容。然后用契丹语朝敌军厉声大呼道:
“吾乃李嗣源也!汝等无故侵我彊界,晋王命我率百万骑众,将直抵西楼,灭汝种族!”
(西楼:契丹重地,后改名为上京临潢府,为辽国皇都。今内蒙古巴林左旗南波罗城。)
气势可当十万兵。
李嗣源一番狠话,顿时让尚不知晋军虚实的契丹骑兵们,不由得就在气势上矮了一截。
然而李嗣源却一点儿也不给契丹人回话的机会。
话音刚落,李嗣源便戴上头盔,跃马挺挝,直向着契丹军阵就发起了冲击。
(挝:应是一种长柄小铁锤类的破甲兵器。)
大将身先陷阵,随行亲兵当然人人奋勇,转眼间,一百骁勇的突骑就像把尖刀一样,直凿进了契名丹骑兵的军阵中。
而契丹人也万没料想到,区区一百骑,竟敢直冲自己的万骑大阵。战斗突然爆发,契丹骑兵猝不及防,只被杀得血肉横飞。
史书称李嗣源这次百骑突袭:“三入其阵,斩敌酋长一人。”
意思就是三次杀进杀出,并斩杀了契丹骑兵主将。
李嗣源的勇猛,让晋骑顿时就忘了长途跋涉的疲惫,后军骑兵斗志暴起,驱马直前,向契丹骑兵发起了猛攻。
就这样,三千沙陀骑兵,硬碰硬的击溃了辽军一万骑,夺占了山口,打通了向幽州进军的道路。
兵法云:将为一军之胆。果然言之非虚也!
援军汇集,向幽州急速挺进,沿途遭到了辽军层层袭扰阻击。
晋军命令步兵每人伐木一根,制成鹿角木叉携行。每遇辽骑来袭,就地将木叉插入地面结寨防御。
辽军来攻,万骑环寨而过,晋军在寨内结阵,强弩硬弓迭发,矢如暴雨,射得契丹兵人仰马翻、死伤无数。
八月底,晋军抵达幽州城下,与辽军对峙。
然而,晋军总兵力只有步骑七万余,辽军号称五十万,实际战兵不下二十万。
兵力对比,仍然是众寡悬殊。
两军依次展开,列阵野战。
李嗣源建议,以精锐步军列后阵,命军中赢弱之兵前出,人负柴草一束,点燃,顿时烟雾大起,遮天蔽日。
辽军一时难以判明晋军虚实,于是仗着己方人马众多,敌骑便按号角鼓点,率先发起进攻。
晋军以步兵结阵阻挡契丹骑兵,双方激战。
而李嗣源却以烟雾作掩护,率数千骑绕行至敌后,突然猛攻敌之后阵,辽军后方遇袭,当即大乱。
此时晋军步卒精锐拼死直前,前后夹击之下,契丹大军全线溃败。
耶律阿保机见幽州已不可克,又不知晋军来了多少,便席卷其众自北山口仓皇遁走。
幽州之围解。
是役,晋军俘获斩首共一万余级,辽军遗弃在战场上的牛马辎重漫山遍野,不计其数。
北宋高梁河一役之后,辽军铁骑几成了不可战胜的神话。
然而以“战斗力越是开国之初越剽悍”的公式,耶律阿保机时代的辽骑,才是巅峰。
而后世大宋举国之力也干不过的辽骑,在他五十年前的巅峰时期,却被唐末只拥数州之力的军阀精兵以寡击众还屡屡打得落花流水。
正应了那句话:制度决定战斗力。
敌人强并非天生强,而是我们把自己变弱了,才显得敌人格外的强!
这一仗,打得耶律阿保机时代正处于战斗力巅峰期的辽军铁骑,五年之内,宁可坐视中原连番内战,却不敢再南下犯边。
唐昭宗天祐十四年(公元917年),
大唐名存实亡,天下早已让藩镇诸侯分割殆尽,正在相互攻伐。
而被大唐压了二百年的契丹,眼瞅着中原混战不止,打心底里喜出望外,于是忍不住也起了趁机逐鹿之意。
当此时,契丹已称辽国,耶律阿保机统一了草原诸部,由可汗正式成了皇帝,
初登帝位的耶律阿保机,设京城、定律令,颁定官爵位次,并大建孔庙、佛寺、道观等等,仪式感满满,但总觉得少了些什么。
少了什么呢?就是南侵中原的军功!而辽国欲南侵,首先就得夺占幽州。
驻守幽州的,是晋王麾下大将周德威。
周德威乃威名赫赫的百战宿将,但成名日久,难免持勇而骄,自持其勇而瞧不起契丹人,疏于边备。
于是榆关(山海关)失陷,辽骑纵横营州与平州间,攻城略地,又陷新州。
周德威猝不及防,仓促与之交战,失利,被迫收缩兵力,回防幽州。
辽帝耶律阿保机亲临幽州,契丹大军云聚,骑兵铺天盖地,号称五十万众,围攻幽州。
告急文书接连而至,
待到刚刚经历了与梁军魏州大战晋军主力休整完毕,准备再次出征救援幽州时,幽州已被辽军围攻二百余天。
晋军进兵:
幽州军情紧急,大将李嗣源自请为先锋,与养子李从珂等率沙陀突骑三千余先行。
晋王李存勖亲督诸将及步骑七万后发,诸军计划会师于易州。
李嗣源的骑兵倍道兼行,沿山涧溪流疾行,翻越大房岭(在今北京周口店西)。将出山口时,与辽军遭遇。
围攻幽州的辽军,分出万骑驻扎在山口阻援,截断了前往幽州的通道。
常言道,兵马过万,漫山遍野。一万人马,实际战场已经是声势浩大的大军。
远道长途急行军而来的晋骑,人困马乏,看着以逸待劳、盔明甲亮的契丹骁骑挡住了去路,又因敌众我寡,使晋军将士多大惊失色。
所谓狭路相逢勇者胜!
好一个李嗣源,却是全无惧色。乃令大队稍息待命,自已亲率一百从骑驰出,直抵契丹军阵前。
到了阵前,李嗣源先脱去头盔,让契丹人看清楚了自己的面容。然后用契丹语朝敌军厉声大呼道:
“吾乃李嗣源也!汝等无故侵我彊界,晋王命我率百万骑众,将直抵西楼,灭汝种族!”
(西楼:契丹重地,后改名为上京临潢府,为辽国皇都。今内蒙古巴林左旗南波罗城。)
气势可当十万兵。
李嗣源一番狠话,顿时让尚不知晋军虚实的契丹骑兵们,不由得就在气势上矮了一截。
然而李嗣源却一点儿也不给契丹人回话的机会。
话音刚落,李嗣源便戴上头盔,跃马挺挝,直向着契丹军阵就发起了冲击。
(挝:应是一种长柄小铁锤类的破甲兵器。)
大将身先陷阵,随行亲兵当然人人奋勇,转眼间,一百骁勇的突骑就像把尖刀一样,直凿进了契名丹骑兵的军阵中。
而契丹人也万没料想到,区区一百骑,竟敢直冲自己的万骑大阵。战斗突然爆发,契丹骑兵猝不及防,只被杀得血肉横飞。
史书称李嗣源这次百骑突袭:“三入其阵,斩敌酋长一人。”
意思就是三次杀进杀出,并斩杀了契丹骑兵主将。
李嗣源的勇猛,让晋骑顿时就忘了长途跋涉的疲惫,后军骑兵斗志暴起,驱马直前,向契丹骑兵发起了猛攻。
就这样,三千沙陀骑兵,硬碰硬的击溃了辽军一万骑,夺占了山口,打通了向幽州进军的道路。
兵法云:将为一军之胆。果然言之非虚也!
援军汇集,向幽州急速挺进,沿途遭到了辽军层层袭扰阻击。
晋军命令步兵每人伐木一根,制成鹿角木叉携行。每遇辽骑来袭,就地将木叉插入地面结寨防御。
辽军来攻,万骑环寨而过,晋军在寨内结阵,强弩硬弓迭发,矢如暴雨,射得契丹兵人仰马翻、死伤无数。
八月底,晋军抵达幽州城下,与辽军对峙。
然而,晋军总兵力只有步骑七万余,辽军号称五十万,实际战兵不下二十万。
兵力对比,仍然是众寡悬殊。
两军依次展开,列阵野战。
李嗣源建议,以精锐步军列后阵,命军中赢弱之兵前出,人负柴草一束,点燃,顿时烟雾大起,遮天蔽日。
辽军一时难以判明晋军虚实,于是仗着己方人马众多,敌骑便按号角鼓点,率先发起进攻。
晋军以步兵结阵阻挡契丹骑兵,双方激战。
而李嗣源却以烟雾作掩护,率数千骑绕行至敌后,突然猛攻敌之后阵,辽军后方遇袭,当即大乱。
此时晋军步卒精锐拼死直前,前后夹击之下,契丹大军全线溃败。
耶律阿保机见幽州已不可克,又不知晋军来了多少,便席卷其众自北山口仓皇遁走。
幽州之围解。
是役,晋军俘获斩首共一万余级,辽军遗弃在战场上的牛马辎重漫山遍野,不计其数。
北宋高梁河一役之后,辽军铁骑几成了不可战胜的神话。
然而以“战斗力越是开国之初越剽悍”的公式,耶律阿保机时代的辽骑,才是巅峰。
而后世大宋举国之力也干不过的辽骑,在他五十年前的巅峰时期,却被唐末只拥数州之力的军阀精兵以寡击众还屡屡打得落花流水。
正应了那句话:制度决定战斗力。
敌人强并非天生强,而是我们把自己变弱了,才显得敌人格外的强!
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