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《葛生》是始终难以让我忘怀的一首诗：夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。天人永隔，誓约却更加炽热：爱情是恒久的，死亡是短暂的，没有什么能将我们分离。今天很意外地见到了这样一幅石刻作品，它的灵感来源于2020年出土于山西大同的北魏“拥抱葬”。如图1，我们可以看到两具尸骨紧紧相贴，男性尸骨的双臂搂着女子的腰部，将她揽入怀中；女性的头倚靠在男性的肩上，身体朝向男性尸骨，手自然搭于男子的腹部，左手无名指上还戴着一枚素银戒指，即图2。某种意义上或许这可以视为是《葛生》未完的后续。不知道这幅石刻作品的作者是谁，但我想他在拿到这块特别的石头、看到这幅震撼人心的合葬图景时，一定也想起了《葛生》。

这块石头是块蛮特别的昌华瓷白原石。一半粗粝泛黄，有着历经岁月风霜敲打的苍凉；一半洁白细腻，不染污垢、没有伤痕，并且处于粗粝面的下方位置，像是被粗粝的外壳呵护得很好。粗粝的一面刻《葛生》全诗，如地上坟前的碑文；细腻的一面用它来刻两具生死相随的尸骨，如黄泉之下不为人知却又永世长存、不染纤尘的爱情。某种程度上，死亡是否也是对爱情那份纯真不渝的定格、捍卫与呵护？

一块石头，刻出人间地下、两段时空、两对生死相随的恋人，实在是再浓缩不过，再合适不过。

夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室！

死亡可以带走一切，但带不走爱情！

宗教知识之【库斋】
寄库斋可以理解为提前做法事焚烧冥币以备死后使用。
《道教寄库醮仪考释》
姜守诚
关键词：天曹寄库醮仪; 《灵宝天尊说禄库受生经》; 还钱纳库;
结论：《道藏》中收录两部道门《受生经》文献 (《灵宝天尊说禄库受生经》《太上老君说五斗金章受生经》) , 仅强调了还纳受生钱(即偿还投胎时欠下的冥债)的思想, 而未见预存寄库钱的观念。
后世道教中流行的 “寄库” 信仰则是将填还 “受生钱” 与存纳 “寄库钱” 合而为一、同时演行, 这在《天曹寄库醮仪》及“受生寄库钱合同牒”中有清楚体现。据此, 我们是否可以推测:预存寄库钱的说法是在填还受生钱的基础上演变和增补来的, 在此过程中或许受到民间宗教或佛教的刺激和影响。

《道藏》书云：一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，三生为男子身，现世富贵，来生永无灾难。若在世悭贪愚痴，不信经法，负欠冥司受生钱财不还者，天曹减寿，死入地狱，万劫后方得转生为畜兽。 此醮最好在生填还，亦可百岁之后填还。
《西游记》中亦有无儿无女老夫妻烧纸钱为自己身后之用的段落。
《西游记》第十一回
【还受生唐王遵善果　度孤魂萧瑀正空门中】
“……相良，原来卖水为活，同妻张氏在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足，其多少斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。阳世间是一条好善的穷汉，那世里却是个积玉堆金的长者。……”