最近我俩都挺忙
今天忙里偷闲去吃了探鱼
探鱼的烧烤真的不错
家附近的外卖小又大又好吃
就是点的爆辣 第二天肠胃不适[单身狗]
陪B仔去shopping 因为他们公司有着装要求 必须得是正装 谁说男孩子不喜欢购物滴[新蝙蝠侠]有一说一 bb穿正装确实好看～最后满载而归[哇]
拿捏住学生的心理 只要有任何值得夸的行为 我就狠狠滴夸 非常有效 一节课上下来一点儿都不累 崽子们都特别积极[赞]
SP颜值一直都很在线&擦边修猫
猫猫真的很治愈人 现在真的觉得他上床睡觉 都是对我的一种恩赐[虎爪比心]
心里还有一件特别期待的事儿～静待[求关注]
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慈诚罗珠堪布：痛苦，其实只是纸老虎：
幸福，不幸，唯物，唯心，有神，无神等等，都是最表面的现象，根本没有涉及到光明与无明的层面。意识的源头，就是光明。在光明当中，没有时间，空间。所有的时间和空间，都是从无明当中分出来的。
从光明当中产生无明的初期，在短短的时间当中，也没有时空概念。就像大爆炸的瞬间，没有任何物质，之后才从真空当中，产生了一种能量，当能量的密度达到一定程度的时候，从能量当中，便形成了一个基本的粒子。
之后，又从基本的粒子，变成了我们所看到的形形色色的物质。同样，从光明当中产生原始无明，也即产生了有波动的，可以思维，判断的意识之后立即形成了基本的粒子，形成了各种各样的物质，之后又形成了山河大地，日月星辰等等。无明就像能量一样，从没有滞碍的能量聚集成物质的过程，与无明产生世界的过程有着惊人的相似。
###
记录片，生命的奇迹：
为何地球上的生命如此多样，得先理解，为何DNA如此多样？什么样的自然过程才能让DNA结构發生变化？一部分答案无法在这里找到，而要去星空中找尋，我们用这个来解释，这是一个云室，这个装置在物理学史上，有着非凡的意义。
我现在要用乾冰为它降温，就是冷冻的二氧化碳零下70度摄氏度，把这在上，听到了吗？是缸底金属骤降至零下70度發出的声音，云室内还要充满过飽和酒精蒸气，才能發挥功效，多洒点；现在我要让酒精沸腾，让酒精蒸气充满云室，所以还要在上面放一个熱水袋，这就是首个真正的物理离子探测器，正是这个装置首次發现反物质，而其实它只是一个魚缸，一些酒精，一点纸和一个熱水袋，看！那里看到了吗？云雾化尾迹，那是宇宙射线，是由一个粒子，很可能是一个质子，撞擊地球大气层产生的，这些粒子几乎肯定源自太阳系外，受到了银河系磁场的加速，甚至还可能产生银河系外；想像一下，其中的一个粒子，撃中了某个生物DNA，那会令DNA發生突变，可能是有害的变异或极少数的情况下，也可以是有益的，或许银河系之外的一次超新星爆发，产生了这些粒子，并撞击某种生物体内的DNA，造成了有益的突变，这个关键的突变，经过数个年的自然选择，导致我表现某种性狀，这一想法着实奇妙。
我们并不能证实，但总可以幻想一下，只要生活在地球这样的星球上，变异就是不可避免，它们暗示了DNA以及编码生命的基因，如同在代代相传中改变，变异就是生命，创新的源泉。但宇宙射线并不是改变DNA唯一手段；其他手段包括岩石發出的天然本底辐射和化学物质以及自由基的反应；遗传密码翻译过程中也可能会出错，这些变化都能被性左右，整片段的基因今在物种间传递，所以，渐渐地，在代代相传物过程中遗传密码不停地發生改变；虽然隨机突变能夠改变DNA，进化本身并不是隨机的，不可能是，因为拥有如此复杂的DNA的生物，是偶然间出现的几乎不可能。
***
南怀瑾老师：每次到这里我都不讲，不是故意瞒着你们，这一次把秘密都说了：
文学上“境界”两个字是佛学里头来的。不管大乘小乘、禅宗密宗、道家，修行离不开三个字——“境、行、果”。注意！念佛有念佛的境界，有念佛的三摩地，这是定境，小乘叫定，是气息的定，没有讲心念定哦！心念定更难了。所有的定，都要把活动的心念止住，等于一个陀螺在转的时候，你把它定住。你看小孩子玩那个陀螺，虽然转得很快，可是它的中心止在那里。那个是止，止不是死的东西，定到一个中心上，永恒止在那里不动了，那个叫定。所以《大学》的“知止而后有定”，有程的，有逻辑分别。“定而后能静，静而后能安”，佛学讲是得轻安，真得定以后你身体的粗重、内在的痛苦都消失了，身体没有障碍，得轻灵了，非常平安就得乐了，所以禅定得喜乐。“安而后能虑”，是智慧发生，轻安开始了，智慧才起来。“虑而后能得”，得道了，得道以后是大止观。大乘只用止观，《解深密经》不论四禅八定，佛只说“止观”两个字，一切佛法离不开止观。什么是止观？等于我们研究一个东西，专注研究才观察得清楚，即止即观，即观即止。止与观两个名称不同，止在梵文中叫“奢摩他”，观叫“毘婆舍那”，勉强翻译为止观。止有止的境行果，观有观的境行果，是这么一个严肃的科学。
很多咒语也是大科学，修密宗的人修咒语、修灌顶、修一切的观想是加行，加持你的福德成就、智慧成就，才能够成功。真正的内容包括修气、修脉、修明点、修拙火，你再研究一下看，气是风大，是物理；脉是地大，脉里也有水大；明点光明有一半物理一半心理；拙火是火大，唯物的。能修到四大转过来——空，彻底的空就是唯心了，修行从修唯物的四大起，所以《楞严经》上佛说“心能转物，即同如来”，你转不了物理世界，如果心能转物就差不多了，你成功了本身就是佛。一切修行多半在唯物这一面转，转了四大地水火风，最后是空。
幸福，不幸，唯物，唯心，有神，无神等等，都是最表面的现象，根本没有涉及到光明与无明的层面。意识的源头，就是光明。在光明当中，没有时间，空间。所有的时间和空间，都是从无明当中分出来的。
从光明当中产生无明的初期，在短短的时间当中，也没有时空概念。就像大爆炸的瞬间，没有任何物质，之后才从真空当中，产生了一种能量，当能量的密度达到一定程度的时候，从能量当中，便形成了一个基本的粒子。
之后，又从基本的粒子，变成了我们所看到的形形色色的物质。同样，从光明当中产生原始无明，也即产生了有波动的，可以思维，判断的意识之后立即形成了基本的粒子，形成了各种各样的物质，之后又形成了山河大地，日月星辰等等。无明就像能量一样，从没有滞碍的能量聚集成物质的过程，与无明产生世界的过程有着惊人的相似。
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记录片，生命的奇迹：
为何地球上的生命如此多样，得先理解，为何DNA如此多样？什么样的自然过程才能让DNA结构發生变化？一部分答案无法在这里找到，而要去星空中找尋，我们用这个来解释，这是一个云室，这个装置在物理学史上，有着非凡的意义。
我现在要用乾冰为它降温，就是冷冻的二氧化碳零下70度摄氏度，把这在上，听到了吗？是缸底金属骤降至零下70度發出的声音，云室内还要充满过飽和酒精蒸气，才能發挥功效，多洒点；现在我要让酒精沸腾，让酒精蒸气充满云室，所以还要在上面放一个熱水袋，这就是首个真正的物理离子探测器，正是这个装置首次發现反物质，而其实它只是一个魚缸，一些酒精，一点纸和一个熱水袋，看！那里看到了吗？云雾化尾迹，那是宇宙射线，是由一个粒子，很可能是一个质子，撞擊地球大气层产生的，这些粒子几乎肯定源自太阳系外，受到了银河系磁场的加速，甚至还可能产生银河系外；想像一下，其中的一个粒子，撃中了某个生物DNA，那会令DNA發生突变，可能是有害的变异或极少数的情况下，也可以是有益的，或许银河系之外的一次超新星爆发，产生了这些粒子，并撞击某种生物体内的DNA，造成了有益的突变，这个关键的突变，经过数个年的自然选择，导致我表现某种性狀，这一想法着实奇妙。
我们并不能证实，但总可以幻想一下，只要生活在地球这样的星球上，变异就是不可避免，它们暗示了DNA以及编码生命的基因，如同在代代相传中改变，变异就是生命，创新的源泉。但宇宙射线并不是改变DNA唯一手段；其他手段包括岩石發出的天然本底辐射和化学物质以及自由基的反应；遗传密码翻译过程中也可能会出错，这些变化都能被性左右，整片段的基因今在物种间传递，所以，渐渐地，在代代相传物过程中遗传密码不停地發生改变；虽然隨机突变能夠改变DNA，进化本身并不是隨机的，不可能是，因为拥有如此复杂的DNA的生物，是偶然间出现的几乎不可能。
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南怀瑾老师：每次到这里我都不讲，不是故意瞒着你们，这一次把秘密都说了：
文学上“境界”两个字是佛学里头来的。不管大乘小乘、禅宗密宗、道家，修行离不开三个字——“境、行、果”。注意！念佛有念佛的境界，有念佛的三摩地，这是定境，小乘叫定，是气息的定，没有讲心念定哦！心念定更难了。所有的定，都要把活动的心念止住，等于一个陀螺在转的时候，你把它定住。你看小孩子玩那个陀螺，虽然转得很快，可是它的中心止在那里。那个是止，止不是死的东西，定到一个中心上，永恒止在那里不动了，那个叫定。所以《大学》的“知止而后有定”，有程的，有逻辑分别。“定而后能静，静而后能安”，佛学讲是得轻安，真得定以后你身体的粗重、内在的痛苦都消失了，身体没有障碍，得轻灵了，非常平安就得乐了，所以禅定得喜乐。“安而后能虑”，是智慧发生，轻安开始了，智慧才起来。“虑而后能得”，得道了，得道以后是大止观。大乘只用止观，《解深密经》不论四禅八定，佛只说“止观”两个字，一切佛法离不开止观。什么是止观？等于我们研究一个东西，专注研究才观察得清楚，即止即观，即观即止。止与观两个名称不同，止在梵文中叫“奢摩他”，观叫“毘婆舍那”，勉强翻译为止观。止有止的境行果，观有观的境行果，是这么一个严肃的科学。
很多咒语也是大科学，修密宗的人修咒语、修灌顶、修一切的观想是加行，加持你的福德成就、智慧成就，才能够成功。真正的内容包括修气、修脉、修明点、修拙火，你再研究一下看，气是风大，是物理；脉是地大，脉里也有水大；明点光明有一半物理一半心理；拙火是火大，唯物的。能修到四大转过来——空，彻底的空就是唯心了，修行从修唯物的四大起，所以《楞严经》上佛说“心能转物，即同如来”，你转不了物理世界，如果心能转物就差不多了，你成功了本身就是佛。一切修行多半在唯物这一面转，转了四大地水火风，最后是空。
内丹术的性命双修：身心即是性命，性命全在身心！
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。
故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」
李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」
又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是个什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。进入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」
如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
3
即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」
大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？
李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」
由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
#丹道##丹道养生#
1
世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。
故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！
易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」
李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」
又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是个什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。
2
丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」
继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！
李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。进入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」
如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？
3
即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」
彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」
大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？
李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」
由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。
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