努力不一定成功
努力了100次
能成功50次就已经是上天的宠儿了
有一天努力了但是失败了
要能做给别人鼓掌的人
———————————————
写这段话的感想来自于最近的挫败
踏踏实实努力了好久
还是没有如愿
尽管努力不一定成功的道理早已熟知
但失望沮丧的情绪还是在所难免
还是不强求自己心如止水了
情绪就像自己的孩子
只有你自己才会真正在乎
只是希望自己沮丧归沮丧
还是能以积极的心态对待别人的成功
https://t.cn/RJ7z7Qn
努力了100次
能成功50次就已经是上天的宠儿了
有一天努力了但是失败了
要能做给别人鼓掌的人
———————————————
写这段话的感想来自于最近的挫败
踏踏实实努力了好久
还是没有如愿
尽管努力不一定成功的道理早已熟知
但失望沮丧的情绪还是在所难免
还是不强求自己心如止水了
情绪就像自己的孩子
只有你自己才会真正在乎
只是希望自己沮丧归沮丧
还是能以积极的心态对待别人的成功
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正觉之音｜修定三要
净慧长老 赵州茶馆 2021-10-25
昨天讲了调五事的问题，讲得很粗，因为时间很短，要把调五事讲清楚很不容易。调五事是一件非常大的事情，我想就其中调息的问题，再作一些补充。
我们坐在这里总要有所事事，而不是无所事事，也不是要让大家腿子疼。做一件什么事情呢？就是让我们的心力能够真正地集中，把我们平常的散乱心、攀缘心、妄想心能够在一个强化训练的过程中集中起来，这就是修定。
修定有多种方法，可以说八万四千法门都围绕着修定而展开。定学包括世出世间所有的修养方法，因为禅定有世间禅、出世间禅。应该看到，所有真正具有哲学或者宗教意义的活动，包括儒家在内，都离不开修定。修定是人生至关重要的头等大事，所以有很多方法。其中，把心和息调整到最佳状态，这是一个根本方法。达摩祖师有四句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”实际上他讲的这四句话，也可以跟调心、调息联系在一起。比如说“内心无喘”，这是一种心、息非常协调的状态。息有四相，其中风、喘、气三相是不调相，只有息才是调相。“内心无喘”，就是说修行已经达到了炉火纯青的状态，所以才能“心如墙壁”，才能入道。大家不要以为在息上用功夫，就不是禅宗的功夫，就不能明心见性。在息上用功夫，同样能够明心见性，因为明心见性的前一个阶段，是要使我们的心力高度集中。
究竟应该怎样调息呢？可以分为三个步骤，第一个步骤就是数息，从一数到十，然后再从一数到十，周而复始，一心专注。开始数的时候，可以数呼和吸，吸进一口气数一，呼出一口气数二，然后三、四、五一直数到十。第一个阶段这么数，注意力容易集中，对于止息我们的妄念，见效比较快。就像我们念佛号一样，妄想纷飞的时候，你拼命地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄念很容易打消。数息比较单纯，意念越单纯越容易集中，越复杂越不容易集中。
在三个七当中，第一七数出息和入息，行住坐卧念念不断，七天下来一定会有一个比较好的境界。第二七只数出息或者只数入息，这就比原来进了一步，呼吸长了，意念更加单纯、专一。如果我们从第二个七开始这样做，身心会更加安泰。第三七不数息，只是随息，整个意念只要观察出息和入息就行了，这是一种难度较大的修行方法。真正达到这一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在这个地方保任住，使它成为二六时中的心态。昨天讲的调息，今天就补充这些。
今天讲修行过程中的三个要点，也可以叫做修定三要，我过去曾讲过多次。打坐时，我们在意念专注的心态下，有三点必须非常注意，丝毫不能放松：第一是专注，第二是清明，第三是绵密。专注和清明是过去的祖师都讲过的，即止、观，或者定、慧。绵密是我根据禅宗的修行方法补充的。为什么要补充这一点呢？在止和观之间，怎样保持连续和稳定，这就要靠一种精进的力量去推动，使它永远保持平衡、协调的状态，所以用功要绵绵密密。
第一，专注。什么是专注呢？专注在佛法的修行中，就是定，或者止，所谓心一境性。就是令我们的意念专注在一个对象上，毫不转移。所谓专者不杂，注者坚持不断，像山间的流水一样，不断地流注。什么叫心一境性呢？我们的心念所缘的境只在一个对象上，不能有多个对象。一个对象就是专，就容易得定。如果东想西想，就是杂念妄想。境就是我们所缘的对象，性就是状态。心念所缘，专注一境，那种状态就叫做定。
第二，清明。清明就是清楚明白，就是观、照、慧。观的要点是了了分明，让我们意念所缘的境了了分明。数息的时候，要让数的数字一就是一、二就是二，要了了分明，不能模糊。我们要了了分明观照我们当下的这一念，这就是智慧的觉照。
第三，绵密。绵密，禅宗的祖师说，用功夫要达到一种绵绵密密不间断的状态，功夫慢慢才会娴熟。绵密，用现代的话来讲，一是要连续，二是要稳定。使我们修行的心态、观察的对象、所缘的境，要达到毫不转移，稳定保持在一个境上。因为你转移了，心就乱了。初学的时候，目标不能多，只能是一个目标，才能稳定。稳定，还要连续，让这种稳定连成一片。
我经常讲到一个经验，要让我们的念头、正念、专注和清明由点到线，由线到面。我们在用功的时候，总是有妄想夹杂在中间，要使正念逐步加强、妄念逐步淡化，必须有一个过程，这就是由点到线的过程。如果把点连成一线，那在打坐的时候，在静中或者专注的时候，就可以作得了主；但是在动中，有了诱惑力的时候，就作不了主。因为你的专注力还只是一条线，这条线影响力还很小，还没有形成抗拒外界诱惑的力量，还会被外境所转，有时候就可能会断掉。怎么办呢？让这条线逐步粗起来，扩展开来，由线到面，让我们的正念打成一片，在二六时中都不走失。
这是做功夫的一些基本窍门，如果我们采用一些比较实用、具有可操作性的方法，修行就会事半而功倍；如果盲修瞎炼，不知所从，那就事倍而功半。希望各位用心听，用心学，用心做。各位听这些话的时候，要全身心地投入，觉得这句话就是对我说的，那么这句话在你那里就会起很大的作用。如果觉得这话跟自己关系不大，就会当面错过。
有人总想腿子疼，如果你把心专注到当下一念，哪里还有心去想腿子疼呢？心无二用，腿子疼就会忘到一边去了。这其中有一条非常重要，那就是要生大惭愧心，有了大惭愧心，腿子疼你也不知道了，只知道不要空过这二十一天。所以希望各位努力！珍重！
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1999年1月3日 净慧长老
于赵州柏林禅寺第七届禅七法会开示
净慧长老 赵州茶馆 2021-10-25
昨天讲了调五事的问题，讲得很粗，因为时间很短，要把调五事讲清楚很不容易。调五事是一件非常大的事情，我想就其中调息的问题，再作一些补充。
我们坐在这里总要有所事事，而不是无所事事，也不是要让大家腿子疼。做一件什么事情呢？就是让我们的心力能够真正地集中，把我们平常的散乱心、攀缘心、妄想心能够在一个强化训练的过程中集中起来，这就是修定。
修定有多种方法，可以说八万四千法门都围绕着修定而展开。定学包括世出世间所有的修养方法，因为禅定有世间禅、出世间禅。应该看到，所有真正具有哲学或者宗教意义的活动，包括儒家在内，都离不开修定。修定是人生至关重要的头等大事，所以有很多方法。其中，把心和息调整到最佳状态，这是一个根本方法。达摩祖师有四句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”实际上他讲的这四句话，也可以跟调心、调息联系在一起。比如说“内心无喘”，这是一种心、息非常协调的状态。息有四相，其中风、喘、气三相是不调相，只有息才是调相。“内心无喘”，就是说修行已经达到了炉火纯青的状态，所以才能“心如墙壁”，才能入道。大家不要以为在息上用功夫，就不是禅宗的功夫，就不能明心见性。在息上用功夫，同样能够明心见性，因为明心见性的前一个阶段，是要使我们的心力高度集中。
究竟应该怎样调息呢？可以分为三个步骤，第一个步骤就是数息，从一数到十，然后再从一数到十，周而复始，一心专注。开始数的时候，可以数呼和吸，吸进一口气数一，呼出一口气数二，然后三、四、五一直数到十。第一个阶段这么数，注意力容易集中，对于止息我们的妄念，见效比较快。就像我们念佛号一样，妄想纷飞的时候，你拼命地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，妄念很容易打消。数息比较单纯，意念越单纯越容易集中，越复杂越不容易集中。
在三个七当中，第一七数出息和入息，行住坐卧念念不断，七天下来一定会有一个比较好的境界。第二七只数出息或者只数入息，这就比原来进了一步，呼吸长了，意念更加单纯、专一。如果我们从第二个七开始这样做，身心会更加安泰。第三七不数息，只是随息，整个意念只要观察出息和入息就行了，这是一种难度较大的修行方法。真正达到这一地步，出息和入息都了了分明，你就可以在这个地方保任住，使它成为二六时中的心态。昨天讲的调息，今天就补充这些。
今天讲修行过程中的三个要点，也可以叫做修定三要，我过去曾讲过多次。打坐时，我们在意念专注的心态下，有三点必须非常注意，丝毫不能放松：第一是专注，第二是清明，第三是绵密。专注和清明是过去的祖师都讲过的，即止、观，或者定、慧。绵密是我根据禅宗的修行方法补充的。为什么要补充这一点呢？在止和观之间，怎样保持连续和稳定，这就要靠一种精进的力量去推动，使它永远保持平衡、协调的状态，所以用功要绵绵密密。
第一，专注。什么是专注呢？专注在佛法的修行中，就是定，或者止，所谓心一境性。就是令我们的意念专注在一个对象上，毫不转移。所谓专者不杂，注者坚持不断，像山间的流水一样，不断地流注。什么叫心一境性呢？我们的心念所缘的境只在一个对象上，不能有多个对象。一个对象就是专，就容易得定。如果东想西想，就是杂念妄想。境就是我们所缘的对象，性就是状态。心念所缘，专注一境，那种状态就叫做定。
第二，清明。清明就是清楚明白，就是观、照、慧。观的要点是了了分明，让我们意念所缘的境了了分明。数息的时候，要让数的数字一就是一、二就是二，要了了分明，不能模糊。我们要了了分明观照我们当下的这一念，这就是智慧的觉照。
第三，绵密。绵密，禅宗的祖师说，用功夫要达到一种绵绵密密不间断的状态，功夫慢慢才会娴熟。绵密，用现代的话来讲，一是要连续，二是要稳定。使我们修行的心态、观察的对象、所缘的境，要达到毫不转移，稳定保持在一个境上。因为你转移了，心就乱了。初学的时候，目标不能多，只能是一个目标，才能稳定。稳定，还要连续，让这种稳定连成一片。
我经常讲到一个经验，要让我们的念头、正念、专注和清明由点到线，由线到面。我们在用功的时候，总是有妄想夹杂在中间，要使正念逐步加强、妄念逐步淡化，必须有一个过程，这就是由点到线的过程。如果把点连成一线，那在打坐的时候，在静中或者专注的时候，就可以作得了主；但是在动中，有了诱惑力的时候，就作不了主。因为你的专注力还只是一条线，这条线影响力还很小，还没有形成抗拒外界诱惑的力量，还会被外境所转，有时候就可能会断掉。怎么办呢？让这条线逐步粗起来，扩展开来，由线到面，让我们的正念打成一片，在二六时中都不走失。
这是做功夫的一些基本窍门，如果我们采用一些比较实用、具有可操作性的方法，修行就会事半而功倍；如果盲修瞎炼，不知所从，那就事倍而功半。希望各位用心听，用心学，用心做。各位听这些话的时候，要全身心地投入，觉得这句话就是对我说的，那么这句话在你那里就会起很大的作用。如果觉得这话跟自己关系不大，就会当面错过。
有人总想腿子疼，如果你把心专注到当下一念，哪里还有心去想腿子疼呢？心无二用，腿子疼就会忘到一边去了。这其中有一条非常重要，那就是要生大惭愧心，有了大惭愧心，腿子疼你也不知道了，只知道不要空过这二十一天。所以希望各位努力！珍重！
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1999年1月3日 净慧长老
于赵州柏林禅寺第七届禅七法会开示
对过去的失败释然些……
有句话说得既无奈又心酸:在这个世界上，没有不带伤的人。
也许很难想像，在一个不动声色的成年人背后，到底有着什么样的过去。
但有一点可以肯定的是，能把现在过好的人,一定都有释怀过去的能力。
加油，努力工作，既然什么都清醒明白，熬到心如止水，一切都会好的。
有句话说得既无奈又心酸:在这个世界上，没有不带伤的人。
也许很难想像，在一个不动声色的成年人背后，到底有着什么样的过去。
但有一点可以肯定的是，能把现在过好的人,一定都有释怀过去的能力。
加油，努力工作，既然什么都清醒明白，熬到心如止水，一切都会好的。
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