《佛眼》（七）
此处会升起三种体验“大乐，明晰，无念”，何为无念？念头并不于意识分别升起，也不是源于思维记忆，念头相续的原动力，来自心灵觉受细腻的波动体验；
心灵觉知若熄灭了对外界的攀缘愿望，意识思维自然从心灵感知中脱落，不被意识思维带动的心灵觉受，如湖水宁静清澈，感知波澜熄灭，觉受不牵引觉知，觉知不被觉受牵引，觉受消融，觉知融解。
觉性纯明，在觉知的错觉躯壳中，如万亿太阳同时绽放，纯明照耀身心六根，明晰照破六根色尘，觉受体验熄灭，念头如同飞鸟凌空，来去带不动心灵清醒，动机、思维、念头如雁过寒潭，不留痕迹；欲望熄灭于心灵明晰；感受情绪体验，如同在水面作画，自然升起，又自然脱落，大空性的觉醒中，明性寂然不动。
身心自我在空明觉性中，是清醒中一念错觉，错觉性空，清醒本来无生；念头、情绪、自我、世界，自生自灭自解脱，觉性无挂，性空无所作意，明性安住于烦恼中，离分别取舍，随顺清净是无念的状态，
本来没有被觉照的念头，也没有觉照念头的人，一切是自然的圆满，是大乐周遍的喜悦，是明晰离幻的解脱，是随顺不动的清净，是当下圆满的极乐，
身心极深处，自性妙乐甘甜异香扑鼻，犹如蜂蜜般在身心灵每一粒细胞中渗透充满，妙觉纯明，如花香浓郁充满身心世界，任何一烦恼中，极尽细腻的烦恼觉受深处，本质都是极乐的圆满甘甜，觉者是亘古未曾改变的明晰安详。
何为法眼？证诸法性空，见诸相非相，法性无碍，随因缘妄想而无挂，随生灭缘起而无生，随世界诸相而清净，随众生轮回而圆明，诸心无得，性空无碍，圆明十方，名法眼。
生灭妄想熄灭，生灭寂灭，虚空粉碎，过去未来消散于当下，当下无生，性空圆明，普照十方，此为“知心为空”。
法界倒映着如来，法界性空，是如来圆满，如来为义，不以色见，唯以智知，佛是中道理体，即相离相，即心离心，非空非有，即空即有，
如来不可得，不可说，言语道断，当下清净，随法界圆满觉性所现十方周遍，法界细腻觉性生灭熄灭，是如来实地，除如来实地外，一切法皆名为魔！
随生灭缘起，所现诸法如意，如来在天堂不挂，入地狱无染，在众生烦恼情欲中，不增不减，在众生无明愚痴中，无来无去，随众生生死轮回，无生无灭，随世界因缘聚合，无来无去，
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，心心无得，是法身清净；
应无所住而生其心，心心无挂，是如来随顺；众生见诸相非相，见无所见，无见遍见，见性本寂，是不动如来；
众生见身心如幻，究竟烦恼本性即空，空性无生是寂灭，寂灭不可得是当下，当下不可说，是如如不动的佛。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
若人言如来有所说法，即为谤佛！
不可思议，不可言说，身心寂灭，当下如是，名如来。
离见遍见，离觉遍觉，寂而常照，照而常寂，寂照圆觉，名佛眼。
此为“知空为无二双融”。
何为佛眼？诸法熄灭，无法可得，诸心熄灭，心无所得，五眼不可得，是名佛眼。《完》
此处会升起三种体验“大乐，明晰，无念”，何为无念？念头并不于意识分别升起，也不是源于思维记忆，念头相续的原动力，来自心灵觉受细腻的波动体验；
心灵觉知若熄灭了对外界的攀缘愿望，意识思维自然从心灵感知中脱落，不被意识思维带动的心灵觉受，如湖水宁静清澈，感知波澜熄灭，觉受不牵引觉知，觉知不被觉受牵引，觉受消融，觉知融解。
觉性纯明，在觉知的错觉躯壳中，如万亿太阳同时绽放，纯明照耀身心六根，明晰照破六根色尘，觉受体验熄灭，念头如同飞鸟凌空，来去带不动心灵清醒，动机、思维、念头如雁过寒潭，不留痕迹；欲望熄灭于心灵明晰；感受情绪体验，如同在水面作画，自然升起，又自然脱落，大空性的觉醒中，明性寂然不动。
身心自我在空明觉性中，是清醒中一念错觉，错觉性空，清醒本来无生；念头、情绪、自我、世界，自生自灭自解脱，觉性无挂，性空无所作意，明性安住于烦恼中，离分别取舍，随顺清净是无念的状态，
本来没有被觉照的念头，也没有觉照念头的人，一切是自然的圆满，是大乐周遍的喜悦，是明晰离幻的解脱，是随顺不动的清净，是当下圆满的极乐，
身心极深处，自性妙乐甘甜异香扑鼻，犹如蜂蜜般在身心灵每一粒细胞中渗透充满，妙觉纯明，如花香浓郁充满身心世界，任何一烦恼中，极尽细腻的烦恼觉受深处，本质都是极乐的圆满甘甜，觉者是亘古未曾改变的明晰安详。
何为法眼？证诸法性空，见诸相非相，法性无碍，随因缘妄想而无挂，随生灭缘起而无生，随世界诸相而清净，随众生轮回而圆明，诸心无得，性空无碍，圆明十方，名法眼。
生灭妄想熄灭，生灭寂灭，虚空粉碎，过去未来消散于当下，当下无生，性空圆明，普照十方，此为“知心为空”。
法界倒映着如来，法界性空，是如来圆满，如来为义，不以色见，唯以智知，佛是中道理体，即相离相，即心离心，非空非有，即空即有，
如来不可得，不可说，言语道断，当下清净，随法界圆满觉性所现十方周遍，法界细腻觉性生灭熄灭，是如来实地，除如来实地外，一切法皆名为魔！
随生灭缘起，所现诸法如意，如来在天堂不挂，入地狱无染，在众生烦恼情欲中，不增不减，在众生无明愚痴中，无来无去，随众生生死轮回，无生无灭，随世界因缘聚合，无来无去，
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，心心无得，是法身清净；
应无所住而生其心，心心无挂，是如来随顺；众生见诸相非相，见无所见，无见遍见，见性本寂，是不动如来；
众生见身心如幻，究竟烦恼本性即空，空性无生是寂灭，寂灭不可得是当下，当下不可说，是如如不动的佛。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
若人言如来有所说法，即为谤佛！
不可思议，不可言说，身心寂灭，当下如是，名如来。
离见遍见，离觉遍觉，寂而常照，照而常寂，寂照圆觉，名佛眼。
此为“知空为无二双融”。
何为佛眼？诸法熄灭，无法可得，诸心熄灭，心无所得，五眼不可得，是名佛眼。《完》
宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别？
问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别？
答：有很大区别。宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果；更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之苦。
宿命论中的“命中注定”，是指命运不可更改，认为贫富、贵贱、贤愚、得失等命运都是上天所定，除了请求上天的恩赐，一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的，因为把人的命运看成为“命中注定”就意味着无法改变。
苦是因缘所生，所以才有生苦的集、才有断苦的灭，才有离苦的道可修，所以生老病死、所求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛等变化无常就是常说的八苦。相反“命中注定”就是不可改变，倘若苦是注定的话，就不会有发生痛苦的原因存在；苦若是注定的，就无法灭苦，医疗治病也变成无用，修行也没有用处。总之，“命中注定”就是得已不失、失已不得，不可更改，穷人再努力也不会变富、富人再懈怠也不会变穷，贵贱、贤愚等亦复如是。这就违背现实了。
佛教承认诸法现象的缘起因果不虚，也承认诸法本性的空无自性，故而佛了知何为苦，也了知如何断苦根、了知灭果为何，更了知如何证道。在佛看来贫富、贵贱、贤愚、得失等一切命运都不是上天赏罚所致，而是由自己身口意的善恶行为所致。比如说，佛知道一个人现在所积的善行，将会得到何等善报，也知道一个人现在所积的恶业，将会得到何等恶报。同时也知道一个人何时改邪归正，更知道改邪归正之后会怎么样，但这些都不是佛的安排，而是自己的业力所决定。
其实任何不好的命运，都是可以改变的，因为命运并不掌握在上帝或上天的手里，也不掌握在佛或其他什么神的手里，命运永远掌握在自己的手里——自己想得到好的命运就应当积累善因，将来必定会得到好的结果。
而宿命论认为人一生下来，一切命运都是安排好的，都是命中注定的，是完全被动的，无法违背的。而佛教认为任何一种命运都有可能改变，也都有办法改变。所以说，宿命通和宿命论完全不同。
问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别？
答：有很大区别。宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果；更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之苦。
宿命论中的“命中注定”，是指命运不可更改，认为贫富、贵贱、贤愚、得失等命运都是上天所定，除了请求上天的恩赐，一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的，因为把人的命运看成为“命中注定”就意味着无法改变。
苦是因缘所生，所以才有生苦的集、才有断苦的灭，才有离苦的道可修，所以生老病死、所求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛等变化无常就是常说的八苦。相反“命中注定”就是不可改变，倘若苦是注定的话，就不会有发生痛苦的原因存在；苦若是注定的，就无法灭苦，医疗治病也变成无用，修行也没有用处。总之，“命中注定”就是得已不失、失已不得，不可更改，穷人再努力也不会变富、富人再懈怠也不会变穷，贵贱、贤愚等亦复如是。这就违背现实了。
佛教承认诸法现象的缘起因果不虚，也承认诸法本性的空无自性，故而佛了知何为苦，也了知如何断苦根、了知灭果为何，更了知如何证道。在佛看来贫富、贵贱、贤愚、得失等一切命运都不是上天赏罚所致，而是由自己身口意的善恶行为所致。比如说，佛知道一个人现在所积的善行，将会得到何等善报，也知道一个人现在所积的恶业，将会得到何等恶报。同时也知道一个人何时改邪归正，更知道改邪归正之后会怎么样，但这些都不是佛的安排，而是自己的业力所决定。
其实任何不好的命运，都是可以改变的，因为命运并不掌握在上帝或上天的手里，也不掌握在佛或其他什么神的手里，命运永远掌握在自己的手里——自己想得到好的命运就应当积累善因，将来必定会得到好的结果。
而宿命论认为人一生下来，一切命运都是安排好的，都是命中注定的，是完全被动的，无法违背的。而佛教认为任何一种命运都有可能改变，也都有办法改变。所以说，宿命通和宿命论完全不同。
#般若心髓光明经# 《般若心髓光明经》密义解释“能度一切苦厄”（93）作者：生根活佛.仁孜尼玛
(接上文)：修炼般若的结果
在幸饶弥沃世尊亲传的《般若心髓光明经》中有句“能度一切苦厄”的经文。这一句经文讲的是《般若心髓光明经》智慧的效用及功德。单从字面解释，“能度”之中的“能”是指能力，“度”是“救度与超越”的意思。这里度有所度和能度，“所度”指的是度化的对境，众生、烦恼、痛苦、灾难、无明等；“能度”指的是有能力度化对境的法、或人、或方法等，这里所度指的是一切众生的无明、烦恼、痛苦、灾难、业障、障碍等。此处“能度”指的是《般若心髓光明经》和修学般若者；“一切”是所有；“苦”指的是烦恼和痛苦；“厄”是灾难的意思。此句连贯起来就是“能救度所有的痛苦和灾难”之意。
“能度一切苦厄”的心意解释：幸饶弥沃世尊在定中观照《般若心髓光明经》智慧的妙景时，观察到只有万法观空，才能够救度所有的痛苦和灾难。所以讲《般若心髓光明经》的般若智慧，其功德及效用是无穷的、是非常殊胜的，这不是一般的功德，而是能够救度一切痛苦和灾难的功德、是可以获得永恒快乐的功德、是能够成就佛位的功德，不仅仅是世间的功德、还有出世间的功德。
“能度一切苦厄”的要义解释：一切众生执著万法，执著是一切痛苦、烦恼和灾难的根源，如果证悟了诸法无我及诸法缘起性空，彻底了悟“万法皆空”，众生内心本有的智慧，就自然被焕发出来，能够恢复我们心中本来就存在的佛性，逐渐达到无上的境界及自然获得无上的涅槃。到那时，就能够救度自己和他人所有的痛苦、烦恼和灾难。（待续）
(接上文)：修炼般若的结果
在幸饶弥沃世尊亲传的《般若心髓光明经》中有句“能度一切苦厄”的经文。这一句经文讲的是《般若心髓光明经》智慧的效用及功德。单从字面解释，“能度”之中的“能”是指能力，“度”是“救度与超越”的意思。这里度有所度和能度，“所度”指的是度化的对境，众生、烦恼、痛苦、灾难、无明等；“能度”指的是有能力度化对境的法、或人、或方法等，这里所度指的是一切众生的无明、烦恼、痛苦、灾难、业障、障碍等。此处“能度”指的是《般若心髓光明经》和修学般若者；“一切”是所有；“苦”指的是烦恼和痛苦；“厄”是灾难的意思。此句连贯起来就是“能救度所有的痛苦和灾难”之意。
“能度一切苦厄”的心意解释：幸饶弥沃世尊在定中观照《般若心髓光明经》智慧的妙景时，观察到只有万法观空，才能够救度所有的痛苦和灾难。所以讲《般若心髓光明经》的般若智慧，其功德及效用是无穷的、是非常殊胜的，这不是一般的功德，而是能够救度一切痛苦和灾难的功德、是可以获得永恒快乐的功德、是能够成就佛位的功德，不仅仅是世间的功德、还有出世间的功德。
“能度一切苦厄”的要义解释：一切众生执著万法，执著是一切痛苦、烦恼和灾难的根源，如果证悟了诸法无我及诸法缘起性空，彻底了悟“万法皆空”，众生内心本有的智慧，就自然被焕发出来，能够恢复我们心中本来就存在的佛性，逐渐达到无上的境界及自然获得无上的涅槃。到那时，就能够救度自己和他人所有的痛苦、烦恼和灾难。（待续）
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