《推背图》开篇就在描述宇宙万物相生，茫茫事物不可完全推算的道理，从字里行间可以感受当

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《推背图》最后一象，无象胜有象；
袁天罡到底想告诉我们什么？
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话源自老子的《道德经》，而老子的《道德经》的道理源自《周易》。
《周易》是天下第一奇书，其中蕴含着阴阳五行的道理是我国古代风水算命的鼻祖。
而有一本源自《周易》的奇书，更是预言了唐以后从古至今的两千年的国运，也是一本旷古绝今的奇书，它就是《推背图》。
一、推背渊源
《推背图》是唐朝开国皇帝为了推演唐朝国运避免像秦代一样二世而亡，请当时有名术士李淳风推演运算。李淳风在推算唐朝国运时，越算越感觉到天机的奥妙，一发不可收拾。
此时同为风水大师的袁天罡为了提醒他，便从他的背后推了他一把，道：天机不可泄露，切莫再推演下去了。
于是这本奇书的名字《推背图》由此产生。
由于涉及天机，在古代涉及风水国运一类都是国之大忌，所以《推背图》成书之时就被藏于帝王家，寻常百姓根本没有机会接触。后来因为安史之乱，该书的残本被流传了出来，直到今天的《推背图》已经不是最原始的版本。各种孤页残本参差不齐，目前也难辨真伪。
目前在市面上最主要的有6个版本：
第一种是彩绘明抄本位于台湾研究院；
第二种是无图的明抄本也为与台湾的研究机构；
第三种明抄本被芝加哥大学收藏；
第四种是清初潘氏的抄本，在台湾收藏；
第五种是清末石印本，在芝加哥大学收藏；
最后一种是金圣叹清朝的批本，也是目前最为主流的版本。
可以看到，市面上流传的基本都明清时期的抄本与批本，唐宋时期基本没有遗留下来，历史时间过于久远，也无从考证。
二、一语成谶
《推背图》中主要由谶语、颂语，图像三种形式组成，而清朝的批本还增加了批注一项，让世人更好的理解《推背图》中的含义。
其中《推背图》共有六十"象"，除去"第一象"引言与"最后一象"的结语，其余五十八"象"都是对于未来的预言。这些预言有很多都在未来的历史中一一应验，后人看来无不啧啧称奇。
在《推背图》中的第三象就成功预言到了武则天以女性身份称帝。
图像中的女子手握一把刀意味从武，而头上的配饰则是帝王的装扮，隐含的意思是女子称帝。
在谶语中提到了"日月当空"、"不文亦武"的字样也是预示武则天称帝这一事件。
甚至还预测到了武则天称帝后作出的行为，杀尽大批宗室大臣，架空皇帝的权力等。
而《推背图》中的第五象也预言到了唐玄宗时期安史之乱中杨玉环被赐死于马崽坡的事件。
图像中画了一只马鞍.指代安禄山；配有一本史书.指的是史思明.而躺在地上的妇人则是杨玉环。
玄宗面对安禄山史思明的叛乱节节败退，丢掉皇城，在逃难途中，将士们都觉得杨玉环是叛乱的源头，因为她对安禄山的喜爱，让他能够执掌大权。纷纷要求皇上赐死杨玉环。
皇上迫于压力无奈只得赐死这位他最珍爱的女子。
此外《推背图》还预示了未来许许多多的历史事件宋帝赵匡胤看到此书.都感觉到大惊失色.不得不将此书篡改为多个版本不让普通人知晓国家的命运。
虽然历史上有夸大的成分，后人也有过分解读《推背图》的所在，但是不得不承认这本书确实包含了很多古人的智慧与阴阳五行的道理。
三、最后一象
金圣叹注解：一人在前，一人在后，有往无来，无独有偶，以此殿图，其寓意至深远焉。
无象之象胜于有象。
我以不解解之，着者有知当亦许可。
谶曰: 一阴一阳.无始无终.终者曰终.始者曰始。
这最后一象表达的是：开始即是终点.终点即是开始.循环往复.阴阳循环往复不息.世间万物都在循环的往复.因此万物的发展是不断前进的循环的。
颂曰:"茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，万万天天说不尽，不如推背去归休"
世间万物广大，无数兴衰演变轮回，数万篇章都说不尽这天机变化，既然天机不可泄露.不如就写到这里，按照天道的自然规律去运转吧。
推背也算是一种提醒，提醒着推演的结束，还是要接受客观的变化。
《推背图》开篇就在描述宇宙万物相生，茫茫事物不可完全推算的道理，从字里行间可以感受当年袁李二人创造《推背图》时本质上就是在陈述这个客观事实，也就是所谓的"天机"。
袁天罡其实想告诉我们：在《推背图》这本书的第一象是在"泄露天机"，而最后一象的"颂语"又与第一象互相呼应"万万千千说不尽，不如推背去归休"。第一象说的是我要泄露天机了，到最后一象天机就不可泄露了。
所以最后一章其实本质上就是一种结束语，交代前后篇章，所以这一象的存在实际上跟那些具有预言能力的那几象比起来确实是可有可无。
就连金圣叹的批注都这么说"无象之象胜于有象"现在的作品都兴留白.大概也是希望这本奇书能留下一点让人遐想的空间.所以最后一象无象胜于有象。
其实用科学的眼光看，这本书有一定的道理，但是大多数都是由人杜撰和强行解释而成。
读史使人明智.事物的发展有一定的客观规律，有了一定的知识基础后对于未来一些合理的推测也有可能应验.所以这也有可能是人力的结果。
总得来说茫茫宇宙，若是遇到一些没有办法解释的事物，可能是科学的领域并未到达该层次，人力终有尽时，解释为宇宙的奥秘也未尝不可。

#道教知识[超话]#印天天清、印地地宁：走进道教中的那些神奇法印

在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。

一、阳平治都功印

阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。

故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。

二、黄神越章

《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。

第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。

不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。

而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。

三、九老仙都印

九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。

道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。