#鸣月传说系列#

太上老君化太极 (上)

古时候，道教的信徒们早就占了敦煌这块风水宝地，在三危山修了老君堂、西王母宫，让信众敬拜。
一日，太上老君在天上的八卦宫中炼仙丹，突然，一股香烟袅袅飘进宫中，太上老君定神一看，见是下界敦煌地方传来的香烟，心中有些不快，立即唤来老君堂的道长询问:“敦煌乃我道教西传的门户， 怎么有了敬佛的香火?”
“我正准备向老君爷报告呢!”道长诉苦说，“佛教自天竺(印度)传入西域，又从西域传人敦煌后，势如破竹，发展迅速。他们大肆宣扬善恶相报，因果报应，很得人心，广收信徒。在大泉河西岸的峭壁上开洞窟，画壁画，塑佛像，信徒众多，香火旺盛。相比之下，老君堂远在深山之中，信众翻山越岭，敬拜真不方便。现已门庭冷落，吃了上顿没下顿。老君爷你再不想个好办法，恐怕咋道家就会被挤出敦煌地盘了。

#初七##神话# https://t.cn/z8Aqjxr

都说盛世佛家乱世道
周围多见佛教信徒却难觅有关道教踪迹，
至古流传的三大宗教如今只有一脉昌盛，—佛教，又称释教。
如今观庙拜佛者越来越多，在五台山这样的佛家道场尤为突出。
拜佛者络绎不绝，但若仔细观察不难发现，虔诚者永远只是拥挤人群中的一小部分。
其中不乏朝拜者，三步一拜，俗称磕长头，好似用身体丈量走过的山路和爬过的台阶；也有一行几人排好队列围着佛塔不停转圈并小声吟唱佛经，这种转塔应该多见于西藏
的确，虔诚的人里藏边的人占了大多数，这一点从衣着上不难看出。转山转水转佛塔为自己积攒功德。
他们似乎天生对佛有一种超乎常人的虔诚，既执着又敬畏。
而内地的参拜者大部分是逢佛则拜，功德箱自然是不会落下，莲花池里已经干涸，取而代之的是一层硬币和纸币，似乎看着也赏心悦目。
佛堂里除了拜佛也可以参与其他活动，诸如领取为家人祈福的红布条，长明灯或者平安符一类，当然也是需要用钱表示出你的诚心。
我丝毫不怀疑母上大人对佛祖的虔诚，所以为她破了一堆零钱，1和5的两种面值，我也担心她一旦虔诚过头投一张绿色的或红色的，我大概也会心疼吧。
而我则默念心诚则灵走过所有的寺院。
大概人们觉得投钱是一种积攒功德的方式吧，所以才会乐此不疲。
可能也会有一些人把生活富足认定为佛祖降幅。投入香火钱的刹那内心祈求的是可以延续这种赐福。
僧人说福报不是求来的，是投来的。
普通人投小钱图心安；而名字被刻在石碑上或者被留在佛像身下一起被供奉和朝拜的人捐得则是大钱甚至巨款。
庙宇大小不一，大的称之为殿，小的称之为堂。所有殿内几乎都是阴凉晦暗的，阳光从敞开的高大宽阔的木门涌进来，微弱的光亮支撑起殿内的各个角落，无论外面阳光多么炙热，殿内仍然会感觉一丝阴冷。
外面人群吵闹，但里面却静谧无声，仿佛外面的嘈杂到了里面就戛然而止，连迈步都是谨慎的，唯独口中咏诵细微的祈福声，还有老僧定时敲响铜钵的金属声音，悠远的传出，配合烧香的香味，略显禅意。而此刻内心是很安静的。
门内门外俨然两个世界。
佛说：一花一世界，一树一菩提。
固事物无大小，细微处可见三千大道，其内里皆含三千世界。
自我虽渺小却也自成一体
所以世界可含于我，我也可含于世界。
固观细微处而得道理方是大智慧吧。

今天是阴历七月十五，道教称中元节，佛教称盂兰盆节，成都俗话说：“七月半，烧佛纸。”盂兰，梵语为乌兰婆拏，意译为救倒悬，盆是食器。寺院于七月半前后，照例要作法会，诵经施食，以解饿鬼倒悬之苦。我姑妈生于此日，她常戏谓自己是盂兰盆节放出来的饿鬼。以前不甚解其意，后接触佛教，方知姑妈善谑，今年她满九十三，身体心态都很好，这大约是获益于吾佛之慈悲吧。
文殊院近几日就盂兰盆节作水陆法会，欲结缘大众，故举行施福慧米活动。话说成都市民闻讯，纷纷赶来排队取米，烈日当头，气温酷热，但丝毫不减婆婆大爷们受施的热情，地上各种占位的口袋排成长龙，大多数婆婆大爷站在阴凉处，但也有十多个打着伞直接站在烈日下。看其眼神，似乎并无多少虔敬慈祥之色，竟有几分等着冲进超市抢免费食品的架势。我的天，盂兰盆是施食饿鬼的啊，难道真如我姑妈所说，饿鬼于此时都放出来了？窃以为此辈经历过M时代物质极为贫乏的年代，从小挨饿，心有余悸，其情可原，其行可悯。而且，这些婆婆大爷虽无温饱之忧，或许以为得福慧米能保佑家人平安吧，多要一点总无坏处，对此须得有同情之理解。
或有佛子曰：“救急不救穷，扶贫先扶志。排队者既不饿也不穷，但还是想要米，这岂不是贪，贪得无厌，无惭又无愧。”又曰：“费尽心力，施予一群无惭无愧之徒，徒增贪婪，功德从何生？”锅盖庵主曰：“吾佛大慈大悲，雪山童子刺血给罗刹鬼充饥，摩诃萨埵王子投崖舍身饲虎，这难道不是功德？此辈与罗刹鬼、饿虎相比，当胜一筹，吾佛悲悯，怎忍弃之？而佛子怎能因为彼之贪婪而生己之忿嗔呢？”佛子答曰：“只是想那罗刹、饿虎皆是菩萨救急之慈悲。佛教强调以善法为导归，不仅自善，他亦善。不仅此世善，后世亦善。若无智慧抉择，仅作形式上的善行，却不能引发彼此的善心，实乃无利之行。佛陀也再三告诫弟子要具足惭愧，才堪受信施，也才能增长其善功德。所以哀其不幸，怒其不争。”诚哉是言！锅盖庵主曰：“佛讲无争无诤，佛子所言‘争’者，在争发善心，勇猛精进修行而已。”
大抵水陆法会，非印度佛教原有仪式，乃创于中国本土，传说南朝梁武帝首创水陆法会，其后流传，然而唐代之仪式已不可考。北宋熙宁年间，蜀人杨锷重述旧规，制成仪文，盛行于天府之国。元祐六年，驸马都尉张敦礼作大檀越，施舍东京法云寺法湧善本禅师作水陆道场，苏轼为之作《水陆法像赞并引》，引为四六文，略曰：“在昔梁武皇帝，始作水陆道场，以十六名，尽三千界。用狭而施博，事约而理详。惟我蜀人，颇存古法。观其像设，犹有典刑。轼敬发愿心，具严绘事，而大檀越张侯敦礼，乐闻其事，共结胜缘；请法云寺法湧禅师善本，差择其徒，修营此会。”《水陆法像赞》赞词共十六首，分为上八位和下八位。其上八位有常住佛陀耶众、常住达摩耶众、常住僧伽耶众、常住大菩萨众、常住大辟支迦众、常住大阿罗汉众、五通神仙众、护法龙神众。下八位有官僚吏从众、天众、阿修罗众、人众、地狱众、饿鬼众、畜生众、六道外者众。其中《一切饿鬼众》赞曰：“说食无味，涎流妄嚥。真食无火，中虚妄见。美从妄生，恶亦幻成。如幻即离，既饱且宁。”事实上，苏轼的《水陆法像赞》是有关水陆法会的最早文学文本，有重要的宗教文化意义。顺便说，苏轼对后世文化的影响似乎无处不在。
文殊院中珍藏有清光绪八年杨光圻细楷缮写金刚经塔，塔体由《金刚经文》精心结撰而成。想当年进佛寺者之檀越信徒，信心是何等坚贞刚强，慈悲忍辱，精进勇猛！而今日入寺领福慧米者，又是何等的无明贪痴，无惭无愧，难道佛教真会随着社会道德的堕落一起走向末世？其谁振之乎？青年一代佛子或许是希望所在。阿弥陀佛！