佛与大菩萨对於九法界众生，为什么要那么慈悲？世间人，大家所佩服的、所敬仰的一些所谓艺人，你仔细去观察他，他为什么那样认真努力勤奋的在工作？不是为名，就是为利，名利都拿掉了，谁肯工作？没有人肯工作了。如果没有名利，拼命在那里工作，人家说：这个人是傻瓜。诸佛菩萨既不要名，也不要利，为什么在十法界里面这样的牺牲奉献，认真努力在工作？这是佛讲的大慈大悲。慈悲心从哪里生的？就是从一如、皆是里面生出来的，自自然然的生出来。一如，一切万法跟自己同体，皆是，一切万法皆是自己，不是别人，这就是佛法里头所说的同体大悲，无缘大慈，无缘是皆是，无缘就是我们今天讲的无条件，没有话好说的，无条件，父母照顾子女是有条件的，他是我的儿子，我才照顾他，他不是无条件的。如果不能体会、不能契入一如皆是，无条件的，那是有名无实，不可能的事情！唯有契入一如皆是，那真的是无条件，无缘大慈自然就显露出来了#善学讲堂# https://t.cn/A6XAtRRB

请鉴读这两段话
古人言： 人生在世，有三不能笑：不笑天灾，不笑人祸，不笑疾病。 立地为人，有三不能黑：育人之师，救人之医，护国之军。 千秋史册，有三不能饶：误国之臣，祸军之将，害民之贼。 读圣贤书，有三不能避：为民请命，为国赴难，临危受命。 经商创业，有三不能赚：国难之财，天灾之利，贫弱之食。
以慈悲心待人，以谦卑心待己。有两种人，尤其需要谦卑，一是政治人物，二是知识分子。政治人物身居高位，上一呼而下百诺，很难听到不同意见，很容易把权力当作能力，把附和当作赞同，把吹捧当作民意。知识分子以文字为业，往往自以为博古通今、学究天人，很容易把知识当作智慧，把观念当作现实，把偏见当作真理。
——这两段话太震撼了！

　　十、妄念
　　想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格。如今尤其是学术界的人，分别寻思特别重，总觉得这个不对、那个不对，但这也是无常的，关键是要具足菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。否则，即使你再能说会道，口才无人能及，想象力特别丰富，可对自他有没有利也很难说。

　　十一、验相
　　我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。你平时生起强烈的烦恼，从来都不察觉，而稍微有一点觉受、有一点境界，就开始到处打电话：“我开悟啦！看到什么东西了。”其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。

　　卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑。因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢，这是我一而再、再而三强调的，希望你们牢记于心。

　　对我而言，并不是特别吝啬，不愿给你们传密法。实际上传密法不太难，即便是《上师心滴》的一个引导文，也可以在一个礼拜或一个月中全部讲完。文字上我应该会讲，但你们没有修完加行的话，很多境界根本得不到，即使得到了，也不稳固。

　　所以，大家一定要把共同四加行、不共五加行修好，然后在此基础上，再修一些甚深法要，这样修行才会成功。否则，每个人的气脉明点不同，你暂时可能出现一些验相，但这只是道位的验相，很容易退失，故不必对此十分耽著，务必要追求果位的验相，即达到大圆满第四步境界——法性尽地。到了那时，你已了脱生死，就像雄鹰翱翔虚空一样，可自在操纵死亡，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行了。

——第十七世大宝法王——