我们怎么去观察人生？一个大乘的佛弟子对人世的变化要怎么观察？他说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”世间上任何事情都很妙，你越追求它，它越消失掉；但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现。觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然，因为它体性遍满。但是遍满的东西，你越找它，它越消失掉。你把这个道理、这个公式，你套在任何的事情上， 统统可以受用。你看，我们讲世间上的财富，有些人他拥有三千块， 他就很满足了；有些人拥有一千块他就很满足。外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事，都是这个道理。你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感；你说，好！我把它彻底地放下。诶，你就感到你非常的满足，非常的安定。任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说，心境决定你的处境。这句话一点不假。说我现在很痛苦，我改变一个环境。其实你错了，你环境改变不了的，因为循业发现嘛。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现嘛。你改得了吗？每一个环境，都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好。哪一个地方都有好，都有坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一动一转。诶，心境决定处境。觅即知君不可见，不离当处常湛然。你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。
有时候我在想，这个人生很像那个捉迷藏。捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说，好，我不跟你玩了。诶，它自己跑出来了。就是这样子啊。你试试看。你下一次对某一个东西很执着，你说好，我把它放下。诶，你一放下以后，你觉得它突然间显在你的面前，非常的圆满。所以你看，我们经常明天要去面对一个重要的考试，你越执着，越考不好，觅即知君不可见。所以这个地方就是相妄性真。就是说，其实每一个好的体性，每一个不好的体性，都是周遍法界。只要你能够善用其心作正面的思考，它就会随你的心而出现，是这个意思——净界法师《大佛顶首楞严经》

不管你走到天涯海角，离不开你现前一念心性

说到见性，一位禅師說：“覓即知君不可见，但是不离当处常湛然。”你找它找不到，但是它整个日常生活当中都是见性显现万物。这观念对我们非常重要。蕅益大師說：大乘法跟小乘法跟人天乘，整个下手处非常的类似，他也是布施、持戒，但是为什么大乘法它能够叫作大白牛车？为什么菩薩的布施持戒，能产生的功德远远超过声闻人？远远超过人天乘的人？說你今天不殺生，他也不殺生，凭什么你修的功德会比他大？而且你进步比他快？原因就是你的想法跟他不一样，你的思考模式跟他不一样。他的人生观跟你不同。生命观有整体的生命观和个体的生命观。整体的生命观它是沒有时空的，竖穷三际、橫遍十方，它是一个清淨本然，离念的心、无相的心。我们不能离开你的见性，然后在你清淨本然的心中，现出一个五蘊的身心现前，一个個体暂时的生命。你修行要靠你暂时的五蘊身心。你今天布施，拿一百块給某甲，你为什么会有福報？如果你认为：我給他一百块，因为我給他，我产生一个善业，因为这善业的力量回馈给我的。那你这个修法不上路，你这种思考模式修行非常慢，要进步很慢，你要达到那种返妄归真，要成就，你很难很难。你应該这么想：我布施給某甲，我是假藉这个影像，我是在自性中修学，因为布施把自性的功德开显出來，众生只是一个助缘，你是假众生的因缘來开显你自性的功德而已，借假修真。你不要以为你今天帮助众生，好像給众生恩惠，其实不是。因为你帮助众生，其实你就在你现前一念心性里面造作，你帮助众生的当下，你产生一种善的功能，你自己存在你的见性当中，以后它产生善的能量，它就显现一个好的五蘊身心出來。相反的你对某个人起了一个恶念，起了一个恶的行为，其实你伤害的不仅是对方，你还伤了你的见性。因为我们不能离开我们现前的一念心性，你整个活动都在你的心性当中活动，你造了一个罪恶，你在你的心性当中，累积一种负面的能量，最后是你自己受用。記住一个观念，我们的生命你不管走到天涯海角，你离不开你现前一念心性，你都在你现前一念心性里面活动，你走过的每一条路都一定会留下痕跡，你一生当中所有善恶的功能，都会在见性当中留下一定的能量，然后这个能量，來生见性再把它显现出來，給你自己受用。我们今天思考一个问題，不要讲說什么竖穷三际、橫遍十方，不要說那么广，我们在无量生命当中，我们取今生这个生命，徹悟一个观念：我们來的时候，心是清淨本然，什么都沒有；我们走的时候，也什么都沒有带走，也是清淨本然。

一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？
不可毁、不可赞，体若虚空无涯岸；
不离当处常湛然，觅即知君不可见。
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