1921年，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，却在在河南一个小村庄，发现了6000多年前的陶器！这个发现震惊了中外考古界！
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！#冷知识##历史#
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！#冷知识##历史#
1921年，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，却在在河南一个小村庄，发现了6000多年前的陶器！这个发现震惊了中外考古界！
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！
每天的时间分配，
最后分到观心的时间接近于零，
甚至于是负数，
为什么？
你的心跟着其他东西在跑，
你给你的心没有留时间，
这是最要命的事情，
也是最根本的事情。
但是，
最根本的事情被我们忽略了。
抓住了观心，
就是抓住了根本，
其实四祖的法要，
就是对牛头法融禅师说的
“ 夫百千法门，
同归方寸，
河沙妙德，
总在心源 ”
这句话，
这是多么厉害的法要啊！
你去求密乘的法要，
你去求许多窍诀，
那你供养的黄金是要拿车推的，
我们这个法要都写在墙上、
印在书上的，
我们却连看都不看，
这是个问题，
也反映我们现代人福泽浅薄，
你的福报在哪里 ——
就是看你识不识货，
是否珍惜。
你不珍惜那没办法，
这就是福报太小，
福德太浅。
大德们讲观心太多了，
非常非常多，
只有一条，
我们照着做就行了。
参禅是禅宗的命脉所系
第三个方法是参禅。
我本人喜欢这个方法，
禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，
基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，
包括我们的耕云导师、
袁焕仙袁夫子、
虚云老和尚、
憨山大师，
这些人全都是参禅开悟的，
不要忽略了这件事情，
宋朝到现在几百年，
这是真正禅宗的命脉所系，
这是系命的方法。
破山祖师在破头山四祖寺参禅，
看《 高峰禅要 》里讲到
“ 克期取证 ”，
他就立誓七天不开悟就死掉，
他用这样的决心去参禅，
参禅的最后一天，
那个时候他的功夫已经到了一定的火候，
他来到万丈悬崖边立定，
给自己立下了死令状：
“ 悟不悟，
性命在今日了。”
意思是说今天，
了不了事都要了，
要不就开悟，
要不就直接下去，
誓死参禅，
这是一个真正参禅人的意志，
一种彻底的决心！
他从上午十点来钟一直站到下午四、
五点钟，
突然
“ 眼前惟有一平世界，
更无坑坎堆阜 ”，
就是眼前的山没有了，
面前全是平地。
老兄，
这个是万丈悬崖啊，
你们到过黄梅的就知道，
那是个很高的石头山！
正在恍惚间，
举意欲经行，
不觉堕落岩下，
扑通就下去了，
从悬崖坠下的破山非常幸运，
他只是
“ 将足损了一损 ”，
只是摔断了一条腿，
这对于一般人是不可能的，
这就是他的因缘，
也是他的福泽。
当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，
忽然一阵钻心的疼痛，
令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，
千斤重担瞬间卸下，
令破山兴奋不已，
“ 密举从前所疑所碍者，
如获故物，
方放身命，
睡到天明 ”。
天亮后，
他心中不再为疑云所碍，
一片豁然开朗，
心中所有的疑虑冰消瓦解，
他高兴得大叫起来。
有一居士以为他腿痛难忍，
就来好言相慰，
破山对他说：
“ 非公境界！
不干你事。”
意思是此时此刻，
我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢？
破山开悟后，
在破头山养伤百日，
便下山云游四方找很多大德堪验，
但都机宜不契，
最后到了天童寺，
遇到了密云圆悟祖师，
与之相契，
后来承接了密云的法脉，
再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，
开启了西南整个宗风，
一直到今天的
川、
滇、
黔、
渝，
湖北、
湖南、
陕西一直到北京、
到沈阳都有他的法脉，
有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，
虽然不能确认，
但看他的语录气魄，
决非假装开悟之辈，
他的气场在那里啊！
破山祖师的塔还在，
很好玩，
他那个塔上有两个字，
我一看，
哎呀，
这个老兄喜欢开玩笑，
而且开得很棒！
他的塔上两个字是：
“ 偶留 ”，
这两个字留得好，
“ 偶尔留一下 ”，
我一看这就是打禅机啊，
很有意思；
我虽然是第一次去，
我也给他对了两个字，
他是
“ 偶留 ”，
我来对一个
“ 重游 ”！
（ 众笑 ）
我们再来看袁夫子参禅，
袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，
当县长的，
参禅参得都快要死了，
当时他住在十方堂，
就是爱道堂的边上，
在那里住了好几年。
参禅，
参到面黄肌瘦、
形容枯槁。
一天晚上，
袁夫子在大殿里参禅，
十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：
“ 菩萨啊，
这个人快不行了，
您帮帮他吧。”
话音刚落，
一阵大风把关着的大殿门吹开了，
殿门的门栓咔嚓一下断了，
门栓突然断裂的响声撕破夜空，
只这一声，
袁夫子一下子就悟道了。
虚云老和尚也一样，
精进地苦修，
一直到了天台山的华顶，
见到了融镜老人，
告诉他参
“ 拖死尸的是谁 ”，
参禅参了七年才开悟。
憨山大师参禅参了八年，
当时去栖霞寺见云谷禅师，
云谷禅师就让他参
“ 念佛是谁 ”，
这些人都是径山一系，
都是大慧宗杲禅师留下来的，
跟观心不一样，
参禅这个方法比较猛利。
但是没有参禅的人，
不要去想象参禅是怎样的，
不是你想象的那样，
也不是很多人说的那样。
所以说现在的年轻人，
想挑战一下的，
我们鼓励参禅，
而且我们接同参，
参禅的方法要看什么，
就看
《 大慧宗杲尺牍 》，
讲得无比清楚。
我们讲的所有方法都是有依据的，
不是我们从书上看来的，
而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，
他们就是用这些方法开悟的。
参和观是禅宗的独门兵器
圆悟禅师当时被许多禅师印证过，
但五祖法演禅师就是不印证他。
大慧宗杲更厉害，
一日，
圆悟克勤禅师升堂，
举云门文偃禅师
“ 东山水上行 ” 之公案 ——
有僧问云门禅师：
“ 如何是诸佛出身处？”
云门禅师道：
“ 东山水上行。”
克勤禅师举完此公案，
便令宗杲禅师下一转语。
宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，
一共下了四十九个转语，
都不被克勤禅师认可，
都不加以印证，
这是很严肃的事情。
但是，
所有这些不被认可的人，
等到有一天，
他真正了事的时候，
他就给那个不认可他的人磕头，
为什么？
如果那个人认可你的话，
你就完蛋了，
你本来是要买一颗珍珠，
别人给你一块石头，
你拿上就走了，
那你就玩石头去吧，
你是不可能拿到珍珠的，
所以这叫认假为真，
是大忌！
禅宗，
包括整个佛法讲
“ 未得言得，
未证言证，
是大妄语 ”，
是极其可怕的。
这话里包括暗示，
暗示让别人说出你开悟了，
而你不加以制止，
这是增加罪过的，
以凡滥圣，
这是超过五逆十恶之罪的，
不是开玩笑的，
最足以折损福报，
乃至于遭天遣。
学禅的人，
自己几斤几两，
自己时刻要清楚，
这个是千万不能错的，
这个玩笑是千万不能开的。
参禅这件事情是最有范儿的，
是英雄豪杰就来练一把！
在座的年轻人，
大家可以学这个方法，
而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，
理路略有不同，
方法略有不同，
本质别无二致，
但要讲发机猛利的话，
参比观要强；
要讲稳密的话，
观比参要强，
所以我认为先观后参比较快，
而且我们学安祥禅的人都知道，
大家都是得过传心的，
你要非常清晰地去界定，
既需要肯决又不要鲁莽，
不要承担错了，
要客观地评估自己。
传心你有了，
观心你也有了，
参禅又有兴趣，
这三方面你都有了，
那你还不开悟干什么？
你还不了毕大事干什么？
这个问题好像很尖锐，
其实这是很本分的事情、
很本色的问题！
所以说参和观是禅宗的独门兵器，
你说学禅，
既没观又没有参，
那你学什么？
你就继续
“ 缠 ” 吧，
自个儿缠去吧。
我们今天的人，
最稀缺的资源是时间，
大家一起闲聊没必要，
没有价值的事没有必要去扯，
我们每个人的时间都是有限的，
我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，
这才对得起彼此，
否则毫无意义。
念诵的方法
最后讲念诵的方法。
能海上师所谓
“ 当知念诵为禅定第一法，
当其澄神静虑，
讽持经咒，
即能截断世间杂染生灭之念，
般若净智自然出生 ”，
说念诵为禅定最上法，
海公这几句话，
是真正的格鲁家风！
格鲁派的念诵，
不管是在藏地还是汉地，
都是一念好几个小时，
一堂功课至少三个小时，
从基本的仪轨一直到
《 大威德金刚 》等
种种生圆次第的仪轨。
每天就是念，
每天可能得念七八个小时，
乃至十来个小时。
今天我们很多人是一起念金刚经的，
你念金刚经也好，
念大悲咒也好，
念佛号也好，
念菩萨名号也好，
诵任何一部经典也好，
就是要坚持，
功夫一定是岁月赋予的，
你希望三天能成佛，
这个玩笑不知道哪里有，
至少人间不大会有。
虚云老和尚还要参七年呢，
我们导师了事的时候也都50多岁了，
不论他们的来历和根器，
就他们所投入的功夫，
所经历的九死一生的磨练，
我们自己掂量掂量，
我们付出了什么？
我们付出了多少？
这是很实在的。
讲因果，
这就是最真实的因果。
我们想要知道自己收获什么的时候，
第一先要问自己耕耘了多少？
这个就叫正念，
也是正见，
没有这个自问，
那就是根器太差了。
根器好，
不是讲这个人很聪明、
嘴巴很滑溜、
脑瓜很灵活，
不见得！
这只是小聪明，
不是大根器。
真正的大根器，
是你能真干，
而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，
那你一定会练成高手，
所以我希望大家都能练成高手！
本文为2016年4月16日
张顺平先生上海静安寺讲座
《 禅法举要 》文字实录之二。
最后分到观心的时间接近于零，
甚至于是负数，
为什么？
你的心跟着其他东西在跑，
你给你的心没有留时间，
这是最要命的事情，
也是最根本的事情。
但是，
最根本的事情被我们忽略了。
抓住了观心，
就是抓住了根本，
其实四祖的法要，
就是对牛头法融禅师说的
“ 夫百千法门，
同归方寸，
河沙妙德，
总在心源 ”
这句话，
这是多么厉害的法要啊！
你去求密乘的法要，
你去求许多窍诀，
那你供养的黄金是要拿车推的，
我们这个法要都写在墙上、
印在书上的，
我们却连看都不看，
这是个问题，
也反映我们现代人福泽浅薄，
你的福报在哪里 ——
就是看你识不识货，
是否珍惜。
你不珍惜那没办法，
这就是福报太小，
福德太浅。
大德们讲观心太多了，
非常非常多，
只有一条，
我们照着做就行了。
参禅是禅宗的命脉所系
第三个方法是参禅。
我本人喜欢这个方法，
禅宗从大慧宗杲以后迄今数百年间，
基本上所有开悟的人都是以参禅的方法开悟的，
包括我们的耕云导师、
袁焕仙袁夫子、
虚云老和尚、
憨山大师，
这些人全都是参禅开悟的，
不要忽略了这件事情，
宋朝到现在几百年，
这是真正禅宗的命脉所系，
这是系命的方法。
破山祖师在破头山四祖寺参禅，
看《 高峰禅要 》里讲到
“ 克期取证 ”，
他就立誓七天不开悟就死掉，
他用这样的决心去参禅，
参禅的最后一天，
那个时候他的功夫已经到了一定的火候，
他来到万丈悬崖边立定，
给自己立下了死令状：
“ 悟不悟，
性命在今日了。”
意思是说今天，
了不了事都要了，
要不就开悟，
要不就直接下去，
誓死参禅，
这是一个真正参禅人的意志，
一种彻底的决心！
他从上午十点来钟一直站到下午四、
五点钟，
突然
“ 眼前惟有一平世界，
更无坑坎堆阜 ”，
就是眼前的山没有了，
面前全是平地。
老兄，
这个是万丈悬崖啊，
你们到过黄梅的就知道，
那是个很高的石头山！
正在恍惚间，
举意欲经行，
不觉堕落岩下，
扑通就下去了，
从悬崖坠下的破山非常幸运，
他只是
“ 将足损了一损 ”，
只是摔断了一条腿，
这对于一般人是不可能的，
这就是他的因缘，
也是他的福泽。
当破山在夜里遭受腿痛折磨而辗转反侧时，
忽然一阵钻心的疼痛，
令他顿时放却了久久蕴结在胸的种种疑问，
千斤重担瞬间卸下，
令破山兴奋不已，
“ 密举从前所疑所碍者，
如获故物，
方放身命，
睡到天明 ”。
天亮后，
他心中不再为疑云所碍，
一片豁然开朗，
心中所有的疑虑冰消瓦解，
他高兴得大叫起来。
有一居士以为他腿痛难忍，
就来好言相慰，
破山对他说：
“ 非公境界！
不干你事。”
意思是此时此刻，
我如何能将内心的自在和喜悦传达给你呢？
破山开悟后，
在破头山养伤百日，
便下山云游四方找很多大德堪验，
但都机宜不契，
最后到了天童寺，
遇到了密云圆悟祖师，
与之相契，
后来承接了密云的法脉，
再后来在梁平县万竹山始建双桂堂，
开启了西南整个宗风，
一直到今天的
川、
滇、
黔、
渝，
湖北、
湖南、
陕西一直到北京、
到沈阳都有他的法脉，
有人讲破山祖师是圆悟祖师再来，
虽然不能确认，
但看他的语录气魄，
决非假装开悟之辈，
他的气场在那里啊！
破山祖师的塔还在，
很好玩，
他那个塔上有两个字，
我一看，
哎呀，
这个老兄喜欢开玩笑，
而且开得很棒！
他的塔上两个字是：
“ 偶留 ”，
这两个字留得好，
“ 偶尔留一下 ”，
我一看这就是打禅机啊，
很有意思；
我虽然是第一次去，
我也给他对了两个字，
他是
“ 偶留 ”，
我来对一个
“ 重游 ”！
（ 众笑 ）
我们再来看袁夫子参禅，
袁夫子是很厉害又很了不起的一个人，
当县长的，
参禅参得都快要死了，
当时他住在十方堂，
就是爱道堂的边上，
在那里住了好几年。
参禅，
参到面黄肌瘦、
形容枯槁。
一天晚上，
袁夫子在大殿里参禅，
十方堂的方丈就去祈求韦陀菩萨：
“ 菩萨啊，
这个人快不行了，
您帮帮他吧。”
话音刚落，
一阵大风把关着的大殿门吹开了，
殿门的门栓咔嚓一下断了，
门栓突然断裂的响声撕破夜空，
只这一声，
袁夫子一下子就悟道了。
虚云老和尚也一样，
精进地苦修，
一直到了天台山的华顶，
见到了融镜老人，
告诉他参
“ 拖死尸的是谁 ”，
参禅参了七年才开悟。
憨山大师参禅参了八年，
当时去栖霞寺见云谷禅师，
云谷禅师就让他参
“ 念佛是谁 ”，
这些人都是径山一系，
都是大慧宗杲禅师留下来的，
跟观心不一样，
参禅这个方法比较猛利。
但是没有参禅的人，
不要去想象参禅是怎样的，
不是你想象的那样，
也不是很多人说的那样。
所以说现在的年轻人，
想挑战一下的，
我们鼓励参禅，
而且我们接同参，
参禅的方法要看什么，
就看
《 大慧宗杲尺牍 》，
讲得无比清楚。
我们讲的所有方法都是有依据的，
不是我们从书上看来的，
而是那些真正实证过的祖师大德们留下来的，
他们就是用这些方法开悟的。
参和观是禅宗的独门兵器
圆悟禅师当时被许多禅师印证过，
但五祖法演禅师就是不印证他。
大慧宗杲更厉害，
一日，
圆悟克勤禅师升堂，
举云门文偃禅师
“ 东山水上行 ” 之公案 ——
有僧问云门禅师：
“ 如何是诸佛出身处？”
云门禅师道：
“ 东山水上行。”
克勤禅师举完此公案，
便令宗杲禅师下一转语。
宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，
一共下了四十九个转语，
都不被克勤禅师认可，
都不加以印证，
这是很严肃的事情。
但是，
所有这些不被认可的人，
等到有一天，
他真正了事的时候，
他就给那个不认可他的人磕头，
为什么？
如果那个人认可你的话，
你就完蛋了，
你本来是要买一颗珍珠，
别人给你一块石头，
你拿上就走了，
那你就玩石头去吧，
你是不可能拿到珍珠的，
所以这叫认假为真，
是大忌！
禅宗，
包括整个佛法讲
“ 未得言得，
未证言证，
是大妄语 ”，
是极其可怕的。
这话里包括暗示，
暗示让别人说出你开悟了，
而你不加以制止，
这是增加罪过的，
以凡滥圣，
这是超过五逆十恶之罪的，
不是开玩笑的，
最足以折损福报，
乃至于遭天遣。
学禅的人，
自己几斤几两，
自己时刻要清楚，
这个是千万不能错的，
这个玩笑是千万不能开的。
参禅这件事情是最有范儿的，
是英雄豪杰就来练一把！
在座的年轻人，
大家可以学这个方法，
而且禅宗的方法根本上就不离开观和参两个方法，
理路略有不同，
方法略有不同，
本质别无二致，
但要讲发机猛利的话，
参比观要强；
要讲稳密的话，
观比参要强，
所以我认为先观后参比较快，
而且我们学安祥禅的人都知道，
大家都是得过传心的，
你要非常清晰地去界定，
既需要肯决又不要鲁莽，
不要承担错了，
要客观地评估自己。
传心你有了，
观心你也有了，
参禅又有兴趣，
这三方面你都有了，
那你还不开悟干什么？
你还不了毕大事干什么？
这个问题好像很尖锐，
其实这是很本分的事情、
很本色的问题！
所以说参和观是禅宗的独门兵器，
你说学禅，
既没观又没有参，
那你学什么？
你就继续
“ 缠 ” 吧，
自个儿缠去吧。
我们今天的人，
最稀缺的资源是时间，
大家一起闲聊没必要，
没有价值的事没有必要去扯，
我们每个人的时间都是有限的，
我们一定是把最宝贵的时间用在最有价值的事情上，
这才对得起彼此，
否则毫无意义。
念诵的方法
最后讲念诵的方法。
能海上师所谓
“ 当知念诵为禅定第一法，
当其澄神静虑，
讽持经咒，
即能截断世间杂染生灭之念，
般若净智自然出生 ”，
说念诵为禅定最上法，
海公这几句话，
是真正的格鲁家风！
格鲁派的念诵，
不管是在藏地还是汉地，
都是一念好几个小时，
一堂功课至少三个小时，
从基本的仪轨一直到
《 大威德金刚 》等
种种生圆次第的仪轨。
每天就是念，
每天可能得念七八个小时，
乃至十来个小时。
今天我们很多人是一起念金刚经的，
你念金刚经也好，
念大悲咒也好，
念佛号也好，
念菩萨名号也好，
诵任何一部经典也好，
就是要坚持，
功夫一定是岁月赋予的，
你希望三天能成佛，
这个玩笑不知道哪里有，
至少人间不大会有。
虚云老和尚还要参七年呢，
我们导师了事的时候也都50多岁了，
不论他们的来历和根器，
就他们所投入的功夫，
所经历的九死一生的磨练，
我们自己掂量掂量，
我们付出了什么？
我们付出了多少？
这是很实在的。
讲因果，
这就是最真实的因果。
我们想要知道自己收获什么的时候，
第一先要问自己耕耘了多少？
这个就叫正念，
也是正见，
没有这个自问，
那就是根器太差了。
根器好，
不是讲这个人很聪明、
嘴巴很滑溜、
脑瓜很灵活，
不见得！
这只是小聪明，
不是大根器。
真正的大根器，
是你能真干，
而且你是按照行内的方法练自家独门的兵器，
那你一定会练成高手，
所以我希望大家都能练成高手！
本文为2016年4月16日
张顺平先生上海静安寺讲座
《 禅法举要 》文字实录之二。
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