[心]
原来每个人成为现在的自己都是因为选择。
也许在自己跌跌撞撞选择的答案里遇到了当时没有预见的苦痛，不自然的去想，如果当初选择答案的另一面会不会有所不同。这个问题永远存在，因为选择只能做一次且唯有一个选项。也许会偶尔羡慕另一面的风景，毕竟这世间有舍弃有得到，不能说谁的选择是错的，只能说因为这些选择，才成为现在的自己。
所以，退回最初的自己，没有人愿意在年少时平庸，哪怕最终都归于平凡，也要去看一看，这世间未曾看到的风景。
原来每个人成为现在的自己都是因为选择。
也许在自己跌跌撞撞选择的答案里遇到了当时没有预见的苦痛，不自然的去想，如果当初选择答案的另一面会不会有所不同。这个问题永远存在，因为选择只能做一次且唯有一个选项。也许会偶尔羡慕另一面的风景，毕竟这世间有舍弃有得到，不能说谁的选择是错的，只能说因为这些选择，才成为现在的自己。
所以，退回最初的自己，没有人愿意在年少时平庸，哪怕最终都归于平凡，也要去看一看，这世间未曾看到的风景。
有时候我发现，人很难从自己的血统和成长环境里挣脱出来。毕竟，在你对这个世界还没有概念的时候，所接触到的东西，你意识不到却会笼罩你的一生。
比如内敛，喜欢不敢恣意，连难过都不能肆无忌惮；比如不争，或者说不敢争，不敢去为自己争什么，怕使别人为难；还比如胆怯，比如不善表达情感...
想要改变，去勇敢表达，去一往无前，却发现勇气这东西，只来源于，被偏爱。未曾被偏爱过的人，不具备。
看，这就是心灵的缺口。每个人的心灵或多或少都有自己的缺口，顺着这个缺口，呼呼的往灵魂里灌寒风。我们都需要那个形状契合的人，彼此弥补，然后灵魂相伴，一起抵御世间风雨，是谓爱情。
若等不到那个人，那便等不到吧。一个人也挺好。毕竟等待，也是需要勇气的
比如内敛，喜欢不敢恣意，连难过都不能肆无忌惮；比如不争，或者说不敢争，不敢去为自己争什么，怕使别人为难；还比如胆怯，比如不善表达情感...
想要改变，去勇敢表达，去一往无前，却发现勇气这东西，只来源于，被偏爱。未曾被偏爱过的人，不具备。
看，这就是心灵的缺口。每个人的心灵或多或少都有自己的缺口，顺着这个缺口，呼呼的往灵魂里灌寒风。我们都需要那个形状契合的人，彼此弥补，然后灵魂相伴，一起抵御世间风雨，是谓爱情。
若等不到那个人，那便等不到吧。一个人也挺好。毕竟等待，也是需要勇气的
《佛已曾世世，教化如是等》
上印下广门清法师法语
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信：佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。等比，就是等类。世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。《佛已曾世世，教化如是等》
是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法 舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。
佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语：「听受」是依教奉行之义。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。
谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。
摘自：印广法师主讲《大乘妙法华经讲记》183页一185页
上印下广门清法师法语
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信：佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。
两个「唯愿说之」，请法越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。等比，就是等类。世世已曾从佛受化：有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫「长夜」。所以听闻《法华经》，明白「如来藏」道理，吃了一个定心丸，叫「长夜安隐，多所饶益」。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。《佛已曾世世，教化如是等》
是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。
皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，
愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。
我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法 舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫「长子」，他经常代佛管理弟子大众。
佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语：「听受」是依教奉行之义。
我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说：我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。
「汝今谛听，善思念之」，这里至关重要。
谛听：「谛」就是真实。不要理解为：你要认真听。这个「谛」是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；「善思」就是「思慧」；「念之」就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。
吾当为汝，分别解说：「当」即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。分别解说，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，「分别」本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。
摘自：印广法师主讲《大乘妙法华经讲记》183页一185页
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