我不是凡夫俗子，我是病了的圣人
我不是凡夫俗子，我是病了的圣人，一切疾病皆由心生，是我的心染上了灰尘。无善无恶心之本体，慈悲大爱无彊无界，当我有了爱恨情仇，当我有了美丑善恶，当我有了远近，当我有了分别，当我有了欲望，当我有了取舍，当我心动之时，我的心病了，我开始了坠落，坠落在红尘，忘记了一切，我从哪里来，我是谁，我死后会去哪里，还是人死如灯灭？我忘了初心，初心是什么？我病了，真的病了，病的不知道谁是我。我的祖先留下了中国传统文化，我应该坚信，认真的去学，我病了，应该首先修身，长大成人了，一切等病好了再说。但是现在问题来了，我是一个失去记忆的患者，我是凡夫俗孑，所以才迷惑。我真的很迷，迷途中又必须得选择。我是相信自己的祖先，文化自信，先修身正心，超凡入圣，天人合一成神，成圣，成佛？还是相信外国，相信科学？相信自己的祖先，国内外都骂我封建迷信，不相信科学。相信外国相信科学吧，这次疫情，美国总统，美国电视台都请神父了，因为科学是假的，他们有事也信相神，也不相信科学了。现在谁来告诉我，我是相信自己的国家，相信自己的祖先，搞封建迷信（封关锁国，自力更生，自己建设，文化自信）还是不信祖先，相信外国所谓的科学？今天看来，我相信中国传统文化对了，封住身体，不外求，自建自立自强；迷信对了，迷途知返，相信祖先，迷信是因为我相信我的祖国。封建迷信，不信科学，因为科学走头无路了，全世界的目光现在都聚焦于中国，中国祖先的智慧，只有中国祖先的智慧才可以挽救世界，我们祖先早就说了，我们是圣人，我们是神龙的传人，我们神，是龙，是圣人，只不过现在病了，我们首先要修身正心，才可以齐家治国，你听祖宗的话了吗？我们不是凡夫俗子，我们是神，是佛，是神仙，是圣人，可惜今天病了，所以我们要文化自信，认祖归宗，相信我们的祖国，拥有正心正念正能量，我们一定会超凡入圣，天人合一，成为真正的人类，回到本我，真我，是圣，是神，是龙，是道，是佛。从新开始吧，我们是圣人，但是圣人病了，心病还需心药医，我正心正念正能量，一念之间，我病即好，请在家中等我。
我不是凡夫俗子，我是病了的圣人，一切疾病皆由心生，是我的心染上了灰尘。无善无恶心之本体，慈悲大爱无彊无界，当我有了爱恨情仇，当我有了美丑善恶，当我有了远近，当我有了分别，当我有了欲望，当我有了取舍，当我心动之时，我的心病了，我开始了坠落，坠落在红尘，忘记了一切，我从哪里来，我是谁，我死后会去哪里，还是人死如灯灭？我忘了初心，初心是什么？我病了，真的病了，病的不知道谁是我。我的祖先留下了中国传统文化，我应该坚信，认真的去学，我病了，应该首先修身，长大成人了，一切等病好了再说。但是现在问题来了，我是一个失去记忆的患者，我是凡夫俗孑，所以才迷惑。我真的很迷，迷途中又必须得选择。我是相信自己的祖先，文化自信，先修身正心，超凡入圣，天人合一成神，成圣，成佛？还是相信外国，相信科学？相信自己的祖先，国内外都骂我封建迷信，不相信科学。相信外国相信科学吧，这次疫情，美国总统，美国电视台都请神父了，因为科学是假的，他们有事也信相神，也不相信科学了。现在谁来告诉我，我是相信自己的国家，相信自己的祖先，搞封建迷信（封关锁国，自力更生，自己建设，文化自信）还是不信祖先，相信外国所谓的科学？今天看来，我相信中国传统文化对了，封住身体，不外求，自建自立自强；迷信对了，迷途知返，相信祖先，迷信是因为我相信我的祖国。封建迷信，不信科学，因为科学走头无路了，全世界的目光现在都聚焦于中国，中国祖先的智慧，只有中国祖先的智慧才可以挽救世界，我们祖先早就说了，我们是圣人，我们是神龙的传人，我们神，是龙，是圣人，只不过现在病了，我们首先要修身正心，才可以齐家治国，你听祖宗的话了吗？我们不是凡夫俗子，我们是神，是佛，是神仙，是圣人，可惜今天病了，所以我们要文化自信，认祖归宗，相信我们的祖国，拥有正心正念正能量，我们一定会超凡入圣，天人合一，成为真正的人类，回到本我，真我，是圣，是神，是龙，是道，是佛。从新开始吧，我们是圣人，但是圣人病了，心病还需心药医，我正心正念正能量，一念之间，我病即好，请在家中等我。
《佛祖没错，错的应该是传道者》
佛祖没有错，错的应该是传道者，佛说人是万法具足的，佛指的是真人，本我。凡夫俗子一如是我闻，人是万法具足的，张口即错，因为他理解的人是凡夫俗子了。
佛祖说心外无物，心外无法，此心为佛心，道心，本心，非是人心。其实大宇宙，小宇宙都不究竟。佛说大宇宙为道，人说小宇宙为阴阳之可道及非常之道。道可以生可道，非常道，但是非常道和阴阳之道之中没有道。道为纯阳，阴阳之中没有纯阳，阴阳之阳非是纯阳之阳。所以才有非常之道死，才有阴阳之道生，阴阳之道再死才可以回归于道。天道佛心也是一样，是后天人心死，天道佛心才可以活，所以佛说舍，道说人心死，道心活。
现在在抖音上看到太多太多的人讲佛，讲道讲修行了。讲中医，讲健康。其实修都是错，人体只有神鬼（三魂），西方的文化说上帝与魔鬼同在，佛说佛魔同体，一念成佛，一念成魔。也可以理解为自性与人心。现在太多的人都是用人心讲法，你问他你是用人心讲，还是用佛心讲。人心，人心又怎么可能懂佛的意思呢？人心修行修万亿劫，还是人心？人心怎么可能修成佛性呢？所以佛说舍，道说死，告诉我们放下。佛心自性，道心万法具足还用修什么？本性具足何需再修。所以修都是错。自性是什么？其实凡夫俗子是没有自性的。人有三魂都是错，自性，天魂在道，道又怎么可能进入人的身体呢？只是在人的心窝可以看到道，道何成动过。所以人不是乘愿再来，无人可以修成，所以才有轴心时代之说，才有正法，相法，末法之说，末法无法，邪师说法如恒河之沙。只有乘愿再来者，才可以带来自性，他即是天地之师，尊师即是重道。皈依师即合于了道。这就是为什么释迦牟尼佛为天下佛教徒之师之道理，法脉。佛祖说的叫佛法，人一重复即错。所以才有道不可传之说。
末法时代何为邪 佛不出世皆为邪
如果邪法都为正 释迦亲讲即是邪
中毉大夫 2020年
佛祖没有错，错的应该是传道者，佛说人是万法具足的，佛指的是真人，本我。凡夫俗子一如是我闻，人是万法具足的，张口即错，因为他理解的人是凡夫俗子了。
佛祖说心外无物，心外无法，此心为佛心，道心，本心，非是人心。其实大宇宙，小宇宙都不究竟。佛说大宇宙为道，人说小宇宙为阴阳之可道及非常之道。道可以生可道，非常道，但是非常道和阴阳之道之中没有道。道为纯阳，阴阳之中没有纯阳，阴阳之阳非是纯阳之阳。所以才有非常之道死，才有阴阳之道生，阴阳之道再死才可以回归于道。天道佛心也是一样，是后天人心死，天道佛心才可以活，所以佛说舍，道说人心死，道心活。
现在在抖音上看到太多太多的人讲佛，讲道讲修行了。讲中医，讲健康。其实修都是错，人体只有神鬼（三魂），西方的文化说上帝与魔鬼同在，佛说佛魔同体，一念成佛，一念成魔。也可以理解为自性与人心。现在太多的人都是用人心讲法，你问他你是用人心讲，还是用佛心讲。人心，人心又怎么可能懂佛的意思呢？人心修行修万亿劫，还是人心？人心怎么可能修成佛性呢？所以佛说舍，道说死，告诉我们放下。佛心自性，道心万法具足还用修什么？本性具足何需再修。所以修都是错。自性是什么？其实凡夫俗子是没有自性的。人有三魂都是错，自性，天魂在道，道又怎么可能进入人的身体呢？只是在人的心窝可以看到道，道何成动过。所以人不是乘愿再来，无人可以修成，所以才有轴心时代之说，才有正法，相法，末法之说，末法无法，邪师说法如恒河之沙。只有乘愿再来者，才可以带来自性，他即是天地之师，尊师即是重道。皈依师即合于了道。这就是为什么释迦牟尼佛为天下佛教徒之师之道理，法脉。佛祖说的叫佛法，人一重复即错。所以才有道不可传之说。
末法时代何为邪 佛不出世皆为邪
如果邪法都为正 释迦亲讲即是邪
中毉大夫 2020年
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
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