世人不信有因果
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配合捣鼓的。我气脉被他们已经用了心力心气也控制不住，也被用了。还不知道能撑多久
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至致命，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配合捣鼓的。我气脉被他们已经用了心力心气也控制不住，也被用了。还不知道能撑多久
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【投稿】bot好，投一个Fsn的士剑
剑与鞘，是命定的羁绊。两人于命运之夜相遇，有着无比契合的灵魂。
saber对士郎而言如同天上的星辰，至始至终照亮少年追寻理想的旅途。士郎解开saber的心结，使王能放下执念，拥有了作为少女的梦，最终获得了安详的长眠。
最终孤独旅行了一生的少年与等待了多年的少女在理想乡重逢，梦，在此时终于完结。
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最终孤独旅行了一生的少年与等待了多年的少女在理想乡重逢，梦，在此时终于完结。
書名：《玉清無極總眞文昌大洞仙經》
編著：都江通守滇人董良材傳筆
年代：大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本
簡介：《玉清無極總眞文昌大洞仙經》，簡稱《文昌大洞經》，大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本。全書六卷，分別爲：《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》、《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷、《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》、《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》。書內收入明四十四代天師張宇序言一篇，按是書成書年代，當爲《正統道藏》本《太上无極總眞文昌大洞仙經》序言摘錄於此。《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》全卷，卽持誦《大洞經》儀軌，包含所用神咒、文昌聖班寳誥、十供養等內容，篇末附壇規、祀規等，並有神符六道。《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷，卽全書主體部分。按文字內容看，當爲《洞經示讀》，乃《文昌經》註解版本之一。按上卷序言部分，是書乃雍正六年（1728）戊申五日，文昌帝君序於蜀渝永濟壇。乾隆元年丙辰歲（1736）長至日（夏至）斗口魁神馬天君序於黔之大定鱣壇，都江通守滇人董良材傳筆。此書流傳甚廣，清嘉慶蔣元廷編《道藏輯要》氐集，清乾隆八年癸亥（1876）義陵劉體恕始纂、及乾隆三十九年（1774）仁和關槐校訂增輯《文昌全書》內函卷七至卷九，皆收入是書。全書分爲二十四章，對應二十四節氣，篇末有“示蒙偶吟二十五絶”。其“序經”部分爲主要講述更生永命天尊（文昌帝君）之經歷、德行，以及此經源出始末及經文宗旨，馬天君註解緣由。其次分章載元始天王所說“洞章”經文和註釋，以內煉修眞爲宗旨。《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》，三卷，按《文帝全書》記載，大洞神呪三篇，原皆附於《文昌大洞經》之後。《化書》所謂持檀熾鈞音者，卽此也。江夏楊君其明，同嗣君枝、茂，並孫士煒等刊定，君成隆書。卷上爲《元始善巧清和開諦法門一百大吉祥檀熾鈞玉音神咒》，一名《妙元始垂諦清和開法門一百大吉祥檀熾鈞玉音》，一名《大洞經吉祥神呪法》。卷中《太上洞淵三昧鵬麟大聖慈仁無礙威德洪深普攝十方總統三界光明正印帝心伏魔救護衆生消災滅罪解寃除結吉祥大神呪》，簡稱《解寃除結吉祥大神呪》。卷下《太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神呪》，一名《集福吉祥神呪》。以上三呪皆簡稱《吉祥神呪》。呪文中多次出現“吉祥音，檀熾鈞”之語，按《玉清無極總眞文昌大洞仙經》卷九云：“檀熾鈞吉祥。”衛琪註釋：“檀熾鈞”爲元始天尊所發出之吉祥音聲，出自《大洞仙經》。世人聞頌此清淨法音，卽可解脫災罪，和氣致祥，功行圓滿，卽舉形飛升。《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》，簡稱《文昌玉局心懺》，右局眞人杜長春著。按“文昌帝君序”、“孚佑帝君序”、“文昌侍史石齋黄道周序”，皆爲康熙十九年（1680）庚申閏八月廿九日於繭園書屋所撰。开篇爲“啓懺眞言十條”，懺文十品，分別爲“皈誠品第一”、“首罪品第二”、“赦過品第三”、“省幾品第四”、“定志品第五”、“篤行品第六”、“養性品第七”、“化物品第八”、“事天品第九”、“序意品第十”，皆强調設齋懺悔，行善積德，勸人安守本分，正己修身，以期赦過消災，功名顯達，闔家康吉。
編著：都江通守滇人董良材傳筆
年代：大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本
簡介：《玉清無極總眞文昌大洞仙經》，簡稱《文昌大洞經》，大清光緒九年（1883）孟冬月木刻本。全書六卷，分別爲：《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》、《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷、《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》、《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》。書內收入明四十四代天師張宇序言一篇，按是書成書年代，當爲《正統道藏》本《太上无極總眞文昌大洞仙經》序言摘錄於此。《玉清無極總眞文昌大洞仙經禮請》全卷，卽持誦《大洞經》儀軌，包含所用神咒、文昌聖班寳誥、十供養等內容，篇末附壇規、祀規等，並有神符六道。《玉清無極總眞文昌大洞仙經》上中下三卷，卽全書主體部分。按文字內容看，當爲《洞經示讀》，乃《文昌經》註解版本之一。按上卷序言部分，是書乃雍正六年（1728）戊申五日，文昌帝君序於蜀渝永濟壇。乾隆元年丙辰歲（1736）長至日（夏至）斗口魁神馬天君序於黔之大定鱣壇，都江通守滇人董良材傳筆。此書流傳甚廣，清嘉慶蔣元廷編《道藏輯要》氐集，清乾隆八年癸亥（1876）義陵劉體恕始纂、及乾隆三十九年（1774）仁和關槐校訂增輯《文昌全書》內函卷七至卷九，皆收入是書。全書分爲二十四章，對應二十四節氣，篇末有“示蒙偶吟二十五絶”。其“序經”部分爲主要講述更生永命天尊（文昌帝君）之經歷、德行，以及此經源出始末及經文宗旨，馬天君註解緣由。其次分章載元始天王所說“洞章”經文和註釋，以內煉修眞爲宗旨。《玉清無極總眞文昌大洞經呪贊頌》，三卷，按《文帝全書》記載，大洞神呪三篇，原皆附於《文昌大洞經》之後。《化書》所謂持檀熾鈞音者，卽此也。江夏楊君其明，同嗣君枝、茂，並孫士煒等刊定，君成隆書。卷上爲《元始善巧清和開諦法門一百大吉祥檀熾鈞玉音神咒》，一名《妙元始垂諦清和開法門一百大吉祥檀熾鈞玉音》，一名《大洞經吉祥神呪法》。卷中《太上洞淵三昧鵬麟大聖慈仁無礙威德洪深普攝十方總統三界光明正印帝心伏魔救護衆生消災滅罪解寃除結吉祥大神呪》，簡稱《解寃除結吉祥大神呪》。卷下《太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神呪》，一名《集福吉祥神呪》。以上三呪皆簡稱《吉祥神呪》。呪文中多次出現“吉祥音，檀熾鈞”之語，按《玉清無極總眞文昌大洞仙經》卷九云：“檀熾鈞吉祥。”衛琪註釋：“檀熾鈞”爲元始天尊所發出之吉祥音聲，出自《大洞仙經》。世人聞頌此清淨法音，卽可解脫災罪，和氣致祥，功行圓滿，卽舉形飛升。《文昌證眞宣化救劫酬恩玉局心懺》，簡稱《文昌玉局心懺》，右局眞人杜長春著。按“文昌帝君序”、“孚佑帝君序”、“文昌侍史石齋黄道周序”，皆爲康熙十九年（1680）庚申閏八月廿九日於繭園書屋所撰。开篇爲“啓懺眞言十條”，懺文十品，分別爲“皈誠品第一”、“首罪品第二”、“赦過品第三”、“省幾品第四”、“定志品第五”、“篤行品第六”、“養性品第七”、“化物品第八”、“事天品第九”、“序意品第十”，皆强調設齋懺悔，行善積德，勸人安守本分，正己修身，以期赦過消災，功名顯達，闔家康吉。
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