道经的“有我之境”和 “无我之境”。
“河海静默，山岳吞烟。”“譬彼中天宝月同、一轮光满太虚空。”“如彼银河水，千眼千月轮。”“九炁青天上，日月星斗真、五色祥云内，放出白毫光”等乃无我之境。
“誓于未来世，永扬天尊教”“ 勤修学无为，悟真道自成”“ 大道洞玄虚，有念无不契”为有我之境。
“无我之境”，塑造圣境，描写神迹，更好地存想天尊说法氛围，为的是突出“有我之境”的启发与勤修，激励诵者对信仰的不殆。
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“河海静默，山岳吞烟。”“譬彼中天宝月同、一轮光满太虚空。”“如彼银河水，千眼千月轮。”“九炁青天上，日月星斗真、五色祥云内，放出白毫光”等乃无我之境。
“誓于未来世，永扬天尊教”“ 勤修学无为，悟真道自成”“ 大道洞玄虚，有念无不契”为有我之境。
“无我之境”，塑造圣境，描写神迹，更好地存想天尊说法氛围，为的是突出“有我之境”的启发与勤修，激励诵者对信仰的不殆。
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我见世间人，堂堂好仪相。
不报父母恩，方寸底模样。
欠负他人钱，蹄穿始惆怅。
个个惜妻儿，爷娘不供养。
兄弟似冤家，心中长怅怏。
忆昔少年时，求神愿成长。
今为不孝子，世间多此样。
买肉自家噇，抹觜道我畅。
自逞说喽啰，聪明无益当。
牛头努目瞋，出去始时向。
择佛烧好香，拣僧归供养。
罗汉门前乞，趁却闲和尚。
不悟无为人，从来无相状。
封疏请名僧，䞋钱两三样。
云光好法师，安角在头上。
汝无平等心，圣贤俱不降。
凡圣皆混然，劝君休取相。
我法妙难思，天龙尽回向。
——寒山诗
简释：世上有很多这样的俗人，生得倒是仪表堂堂，不报父母养育之恩，不知长的什么心肠。到处借钱不还，死了变畜生给人还债。把妻儿看得重，爷娘却不供养。对兄弟像冤家，总是恨恨不乐的。想他年少的时候，父母求神拜佛祈望他平安成长，现在成了不孝的儿子，世上俗人，多是这个样子。买了肉自家独享，抹着嘴巴说，吃的好爽。常常自夸有才干，这种小聪明有什么益处？地狱里牛头马面瞪起眼，片刻就能把人捉走了。他怕死，去寺庙烧香求佛，还挑三拣四，认为会保佑你的菩萨就烧香，对你奉承说好话的和尚就供养，待佛也这么势利。有罗汉来你门前行乞，你当做不讨你喜欢的乞食僧把人家赶走。你有眼无珠不识高僧，菩萨面世从来没有固定的形象。你写信请高僧来给你祈福，却扣扣搜搜舍不得多给几个布施钱，找几粒碎银几个铜钱就打发了，这是诚心请好法师来给你消业吗？来世还得当牛做马。没有平等心对待众生，菩萨不会降世搭救你。凡夫俗子和圣贤菩萨混杂于世，劝你不要以貌取人。佛法很高深，天龙八部护法诸神，都在以自身的修为，共同的佛道普惠众生。
不报父母恩，方寸底模样。
欠负他人钱，蹄穿始惆怅。
个个惜妻儿，爷娘不供养。
兄弟似冤家，心中长怅怏。
忆昔少年时，求神愿成长。
今为不孝子，世间多此样。
买肉自家噇，抹觜道我畅。
自逞说喽啰，聪明无益当。
牛头努目瞋，出去始时向。
择佛烧好香，拣僧归供养。
罗汉门前乞，趁却闲和尚。
不悟无为人，从来无相状。
封疏请名僧，䞋钱两三样。
云光好法师，安角在头上。
汝无平等心，圣贤俱不降。
凡圣皆混然，劝君休取相。
我法妙难思，天龙尽回向。
——寒山诗
简释：世上有很多这样的俗人，生得倒是仪表堂堂，不报父母养育之恩，不知长的什么心肠。到处借钱不还，死了变畜生给人还债。把妻儿看得重，爷娘却不供养。对兄弟像冤家，总是恨恨不乐的。想他年少的时候，父母求神拜佛祈望他平安成长，现在成了不孝的儿子，世上俗人，多是这个样子。买了肉自家独享，抹着嘴巴说，吃的好爽。常常自夸有才干，这种小聪明有什么益处？地狱里牛头马面瞪起眼，片刻就能把人捉走了。他怕死，去寺庙烧香求佛，还挑三拣四，认为会保佑你的菩萨就烧香，对你奉承说好话的和尚就供养，待佛也这么势利。有罗汉来你门前行乞，你当做不讨你喜欢的乞食僧把人家赶走。你有眼无珠不识高僧，菩萨面世从来没有固定的形象。你写信请高僧来给你祈福，却扣扣搜搜舍不得多给几个布施钱，找几粒碎银几个铜钱就打发了，这是诚心请好法师来给你消业吗？来世还得当牛做马。没有平等心对待众生，菩萨不会降世搭救你。凡夫俗子和圣贤菩萨混杂于世，劝你不要以貌取人。佛法很高深，天龙八部护法诸神，都在以自身的修为，共同的佛道普惠众生。
虚云老和尚：宁可千年不悟，不可一日错路
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头。一生总是执着言句名相，在话尾上用心。“看念佛是谁”呀！“照顾话头”呀！看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？
可怜啊！可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除。不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人，又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中着急，就是打盹度日。结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”
易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。
初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，爪熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
南无阿弥陀佛
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头。一生总是执着言句名相，在话尾上用心。“看念佛是谁”呀！“照顾话头”呀！看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？
可怜啊！可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除。不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人，又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中着急，就是打盹度日。结果成为“头年初参，二年老参，三年不参。”
易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本，果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。
初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，爪熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
南无阿弥陀佛
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