言“欲生彼国”者，标举所归之有缘众生。言“当修三福”者，总标行门之内涵也。净业三福即为世福（或云人天福），戒福（或云小乘福）与行福（或云大乘福）。兹具述如下：一者世福，有四句法义。言“孝养父母”者，此明一切凡夫，皆藉外缘而诞生。云何藉缘？欲界众生，或有化生（无而忽有，假随其所遇，化以离应），或有湿生（湿以合感，附势趋炎，趋避依怙），或有卵生（卵惟想生，动颠倒故），或有胎生（胎因情有，欲颠倒故）。此胎卵湿化四生中，各各复有四生。即今胎生有情，弹指顷，三十二亿百千念，念念成形，此微尘识，亦受四气，又有四生。余卵、湿、化三生中，亦复如是。故云四生中各各复有四生，如佛经中广说。
然众生无始劫以来，相因而生，即有父母。既然有父母，即有大恩。若无父者，能生之因（种子）即阙少；若无母者，所生育之缘即乖违；若父母二人俱无，即失诞生之地。要须父母二缘具备，方有受身之处。即欲托胎受身，以自己的业识（又云神识）为内因，以父精母血为外缘，因缘和合，故有此身体。以此生命诞育义理故，父母恩德深重。尤其母亲怀胎已，经过十月，行住坐卧中，因身体沉重故，常生苦恼。又复忧虑临产时死难。若生儿已，经于三年，为哺育婴儿，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦沾上屎尿，不干不净。好不容易拉扯儿子长大，又操心儿子成家立业诸事。而儿子有婚姻后，每每炽爱其妇，亲近幼儿，于父母处，反而生起憎疾之心。如此不行报答父母恩德，不思孝顺父母者，即与畜生无异。经云：“若有男女，背恩不顺，令其父母生怨念心。母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。”是故儒佛圣人悉皆倡导孝道。儒家《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝为德之本，本立而道生。佛言：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍馐，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。”孝顺报恩父母，即是修无上福田。父母乃世间福田之最，佛陀乃出世福田之极，二者统称敬田。
阿弥陀佛

言“欲生彼国”者，标举所归之有缘众生。言“当修三福”者，总标行门之内涵也。净业三福即为世福（或云人天福），戒福（或云小乘福）与行福（或云大乘福）。兹具述如下：一者世福，有四句法义。言“孝养父母”者，此明一切凡夫，皆藉外缘而诞生。云何藉缘？欲界众生，或有化生（无而忽有，假随其所遇，化以离应），或有湿生（湿以合感，附势趋炎，趋避依怙），或有卵生（卵惟想生，动颠倒故），或有胎生（胎因情有，欲颠倒故）。此胎卵湿化四生中，各各复有四生。即今胎生有情，弹指顷，三十二亿百千念，念念成形，此微尘识，亦受四气，又有四生。余卵、湿、化三生中，亦复如是。故云四生中各各复有四生，如佛经中广说。
然众生无始劫以来，相因而生，即有父母。既然有父母，即有大恩。若无父者，能生之因（种子）即阙少；若无母者，所生育之缘即乖违；若父母二人俱无，即失诞生之地。要须父母二缘具备，方有受身之处。即欲托胎受身，以自己的业识（又云神识）为内因，以父精母血为外缘，因缘和合，故有此身体。以此生命诞育义理故，父母恩德深重。尤其母亲怀胎已，经过十月，行住坐卧中，因身体沉重故，常生苦恼。又复忧虑临产时死难。若生儿已，经于三年，为哺育婴儿，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦沾上屎尿，不干不净。好不容易拉扯儿子长大，又操心儿子成家立业诸事。而儿子有婚姻后，每每炽爱其妇，亲近幼儿，于父母处，反而生起憎疾之心。如此不行报答父母恩德，不思孝顺父母者，即与畜生无异。经云：“若有男女，背恩不顺，令其父母生怨念心。母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。”是故儒佛圣人悉皆倡导孝道。儒家《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝为德之本，本立而道生。佛言：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍馐，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。”孝顺报恩父母，即是修无上福田。父母乃世间福田之最，佛陀乃出世福田之极，二者统称敬田。

#阳光信用# [单身狗] #每日一善#
日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。“阳光正好，春风不燥，不负美好时光，所得，所不得，皆不如心安理得，总会有不期而遇的温暖！
拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。