[转载:(二十六学)为什么念佛(8)]胡小林老师：我们这颗妄心，它自然不会变成真心，它一定要通过修得，通过修，而得到，叫修德。
2016 《为什么念佛》

我现在不诚吗？我们现在不诚。你为什么说我现在不诚呢？诚是要训练的，诚是修德，诚是修来的，不是与生俱来的。你看这个金子，从来你在地球上，找不到一个金子，它是纯金，都在矿里边，金矿。你说，我这个世界，我找一个材料，它生来就是纯金的，没有，都得从金矿当中提炼出来，所以呢，金子是冶炼出来的，不是自然就有的。

我们这颗真心，一切众生都有这颗心，这颗心从无始来，这颗心是从什么时候来的呀？有开始吗？有。什么时候开始这颗心？这个始，它是一种始。什么始？它是一种无始。你要说它没有开始，我们不好理解，我们这个世界上的事情，全有开始。那金子从什么时候在金矿里边？无始。我们这颗心从什么时候开始迷的呢？就和这个金子从什么时候就在金矿里边，一个问题，没有开始。没有开始就是一种开始，叫无始。为什么叫无始呢？这就是我们说的，最不好理解的地方，叫做第一义，叫真谛。那么，如果这颗心有开始，开始前面是什么，那肯定就不存在，不存在变成存在，我们说有开始。不存在前面是一种状态，开始之后又是一种状态，有这颗心了，那么就有两个状态。这颗心没有产生之前，是一种状态，这颗心产生之后，又是一种状态，佛说：错！从来就是一个状态。心存在，但是这种存在没有开始。如果有开始，开始后和开始前就变成二法，所以我们这颗妄心没有开始，一直就是这种状态。那么，妄心变成真心，就是我们说证得如来，就和那个金矿一样，它自己不能成为金子。你必须得通过炼，冶炼，把它变成金子。我们这颗妄心，它自然不会变成真心，它一定要通过修得，通过修，而得到，叫修德。

众所周知，佛教中“四大天王”出现的年代很早，其名号和形象也在不断变化。在早期佛典中已经有四大天王的名号。如三国孙吴时支谦所译《佛说太子瑞应本起经》卷下已有四天王为释迦奉钵的故事：“时四天王，即遥知佛当用钵。……四天王各取一钵，还共上佛。……四天大王，赏别善人，东提头赖，南维睒文、西维楼勒、北拘均罗，当护汝等不遭横”。此经卷四“告车匿被马品第十三”中，则又将四大天王的名号分别译为东提头赖叉、南毗留勒叉、西毗留罗叉、北毗沙门天王。至隋唐时期四大天王的名号多记为“东方提头赖吒、南方毗留勒叉、西方毗留博叉、北方毗沙门”。
四天王手中法器历代变化不同，其中西方毗楼勒叉天王手中的法器变化最大，有剑、弓箭、青龙。西方毗楼勒叉天王至元朝已经被称作广目天王。敦煌藏经洞中彩绘绢中西方毗楼勒叉天王持剑（图1）、法门寺舍利函西方天王持弓箭（图2）、居庸关云台广目天王持青龙（图3）。我手中的两个箭镞，其中一枚就是晚唐辽时期，与西方毗楼勒叉天王所持的箭矢一致。

【心智悟语，无常】
世间的一切事物都是不断变化的，过去的怨敌有可能会成为现在的朋友；现在的朋友几年后有可能会成为怨敌，就连情人之间的爱语和誓言也是脆弱的让人不能置信。这些世间的常态，就像《佛说无常经》中所言：“大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”

在这大千世界中，最为无常的莫过于人的“心念”。“心念”的瞬息万变，在不知不觉中使人难以把控。所以，把心安住在维持善念的状态中，这是一件非常困难的事情。

常想人生多变的道理，就会坦然面对眼前遇到的一切事物，也会避免很多无端的烦恼，心释怀了，就不容易纠结，恶念也会逐渐减小，维持善念的状态才能不断提升。

无常就是没有永恒，未觉之前是一种观点，觉悟后便是万法皆空的智慧。因此，把日常有意识的训练，升华至自然不造作的心境中，清澈明朗再无挂碍，这便是禅修中的精华。