【你破了根本戒，一念这个咒，戒即恢复】
梦参老和尚:
【是故能令破戒之人。 戒根清净。 未得戒者。 令其得戒。 未精进者。 令其精进。 无智慧者。 令得智慧。 不清净者。 速得清净。 不持斋戒。 自成斋戒。 】
"是故能令破戒之人"，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，"令其得戒"。
没精进的人，修行不精进，持《楞严咒》能令他得到精进，他又发心精进起来;没有智慧的，只要持《楞严咒》就有智慧了;身口意三业不清净，只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。 破了戒，一持《楞严咒》戒又恢复清净了;没有智慧，持《楞严咒》得到智慧;不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。 从三果，完了再念一遍《楞严咒》，她证了四果，成了精进者。 淫女有智慧吗？ 没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。 没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。 她本来不持戒的，她持什么戒？ 拿摩登伽作证吧！
【阿难。 是善男子。 持此咒时。 设犯禁戒。 于未受时。 持咒之后。 众破戒罪。 无问轻重。 一时销灭。 】
那我们其他的忏悔法不用修。 如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念《楞严咒》好了，一念《楞严咒》戒即恢复。 这是佛说的，持这个《楞严咒》能灭你一切罪。 咒本身就是严持禁戒，清净明诲。 佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，"一时销灭"。
但是能遇到《楞严咒》吗？ 这是一个问题。 等他破了戒，照著经本念《楞严咒》，念经念不下来了，字都不认识了——咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？ 能忏悔吗？ 如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵《楞严咒》。 但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个《楞严咒》，他犯了戒了，"未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。 "破了戒，能持《楞严咒》，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。
但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了;如果先破戒，后持咒，忏悔清净。 如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？ 不可以。
或者我要想偷盗别人，我先念一遍《楞严咒》，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了？ 这不行。 淫、杀、盗、妄四根本戒，先破戒，后忏悔——破完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔。 不然不可以，这得善学。 不善学，我念《楞严咒》了，我什么坏事都可以做！ 那不行，忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。 佛对阿难尊者说：若是有人能持《楞严咒》，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。 一般地说，重罪是不通忏悔的。 假使若持《楞严咒》的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。 一般地犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业，这个快，因为《楞严咒》的力量大。 犯了一切错误，持《楞严咒》，以咒的力量能使你诸罪消灭。 而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。 "一时销灭"，就是忏悔清净，能够返本还源。
梦参老和尚:
【是故能令破戒之人。 戒根清净。 未得戒者。 令其得戒。 未精进者。 令其精进。 无智慧者。 令得智慧。 不清净者。 速得清净。 不持斋戒。 自成斋戒。 】
"是故能令破戒之人"，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是持《楞严咒》就等于忏悔了;把戒失掉了，持《楞严咒》的时候戒又得回来了，"令其得戒"。
没精进的人，修行不精进，持《楞严咒》能令他得到精进，他又发心精进起来;没有智慧的，只要持《楞严咒》就有智慧了;身口意三业不清净，只要一持《楞严咒》速得清净。
不持斋、不行善、不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。 破了戒，一持《楞严咒》戒又恢复清净了;没有智慧，持《楞严咒》得到智慧;不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。 从三果，完了再念一遍《楞严咒》，她证了四果，成了精进者。 淫女有智慧吗？ 没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。 没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。 她本来不持戒的，她持什么戒？ 拿摩登伽作证吧！
【阿难。 是善男子。 持此咒时。 设犯禁戒。 于未受时。 持咒之后。 众破戒罪。 无问轻重。 一时销灭。 】
那我们其他的忏悔法不用修。 如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念《楞严咒》好了，一念《楞严咒》戒即恢复。 这是佛说的，持这个《楞严咒》能灭你一切罪。 咒本身就是严持禁戒，清净明诲。 佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，"一时销灭"。
但是能遇到《楞严咒》吗？ 这是一个问题。 等他破了戒，照著经本念《楞严咒》，念经念不下来了，字都不认识了——咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？ 能忏悔吗？ 如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵《楞严咒》。 但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个《楞严咒》，他犯了戒了，"未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。 "破了戒，能持《楞严咒》，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。
但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了;如果先破戒，后持咒，忏悔清净。 如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？ 不可以。
或者我要想偷盗别人，我先念一遍《楞严咒》，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了？ 这不行。 淫、杀、盗、妄四根本戒，先破戒，后忏悔——破完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔。 不然不可以，这得善学。 不善学，我念《楞严咒》了，我什么坏事都可以做！ 那不行，忏悔不了。
这段经文就说持《楞严咒》能破犯戒的一切罪恶。 佛对阿难尊者说：若是有人能持《楞严咒》，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。 一般地说，重罪是不通忏悔的。 假使若持《楞严咒》的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。
佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。 一般地犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。
假使有人能持《楞严咒》来忏悔罪业，这个快，因为《楞严咒》的力量大。 犯了一切错误，持《楞严咒》，以咒的力量能使你诸罪消灭。 而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。 "一时销灭"，就是忏悔清净，能够返本还源。
自业之报，竖通三世；共业之报，横遍十方
佛说世间，不外因果。业即是因，报即是果。夫造勤俭之业而得积财之报，造惠施之业而将永富之报，前者之报在一时，后者之报及久远。盖前者为自业之报，后者为共业之报也。
然自业之报，竖通三世；共业之报，横遍十方。以自业而论，勤俭惠施，尚有福报在于来世，不仅现世得报而已也。以共业而论，勤俭惠施，不但自身享其福，而其余庆又能贻及旁人。同一业也，就主观而言，即是自业（佛经谓不共业）；就客观而言，即是共业。自业果报，但及于己身，然通于三世。谓有过去业而现在报者，现在业而未来报者。此即人生轮回之原因，而为三世世间之实相也。共业果报，能旁及于他人。何以故？一人作业，凡表同情者（佛经谓之见闻随喜劝请赞叹）与之共矣。多人作业，情迹类似者相与共。世间因个人造业而影响于多人者，其事何限。故同甘共苦，报亦共之矣。此即家庭社会国家之由来，而为十方世间之实相也。
儒家未能明言及此，而对于十方共业之报，则曰“莫之为而为者天也”；对于三世自业之报，则曰“莫之致而致者命也”。其实为皆自为，致皆自致，安有莫之为莫之致者？世人不察，祸福之来辄委之天命，如遇苦厄时，不了过去业报，辄曰命运不佳；不了共业感报，辄曰天降灾劫。殊不知祸福无不自己求之者，儒家亦尝言之矣，特以未详三世共业之故，而令愚者得以有所推诿，未能自己负起责任。惟佛说一切因果，自作自受，通乎三世，共乎十方，而后止恶行善，无可推诿。自忏罪过，自求多福，人人向上，自度度人，此为圆满之教耳。
△《保富法》流通序 范古农
佛说世间，不外因果。业即是因，报即是果。夫造勤俭之业而得积财之报，造惠施之业而将永富之报，前者之报在一时，后者之报及久远。盖前者为自业之报，后者为共业之报也。
然自业之报，竖通三世；共业之报，横遍十方。以自业而论，勤俭惠施，尚有福报在于来世，不仅现世得报而已也。以共业而论，勤俭惠施，不但自身享其福，而其余庆又能贻及旁人。同一业也，就主观而言，即是自业（佛经谓不共业）；就客观而言，即是共业。自业果报，但及于己身，然通于三世。谓有过去业而现在报者，现在业而未来报者。此即人生轮回之原因，而为三世世间之实相也。共业果报，能旁及于他人。何以故？一人作业，凡表同情者（佛经谓之见闻随喜劝请赞叹）与之共矣。多人作业，情迹类似者相与共。世间因个人造业而影响于多人者，其事何限。故同甘共苦，报亦共之矣。此即家庭社会国家之由来，而为十方世间之实相也。
儒家未能明言及此，而对于十方共业之报，则曰“莫之为而为者天也”；对于三世自业之报，则曰“莫之致而致者命也”。其实为皆自为，致皆自致，安有莫之为莫之致者？世人不察，祸福之来辄委之天命，如遇苦厄时，不了过去业报，辄曰命运不佳；不了共业感报，辄曰天降灾劫。殊不知祸福无不自己求之者，儒家亦尝言之矣，特以未详三世共业之故，而令愚者得以有所推诿，未能自己负起责任。惟佛说一切因果，自作自受，通乎三世，共乎十方，而后止恶行善，无可推诿。自忏罪过，自求多福，人人向上，自度度人，此为圆满之教耳。
△《保富法》流通序 范古农
你肯定不相信念一声佛有这么大功德“
中国人，家家弥陀佛、户户观世音，为什么呢？这是缘，这个缘是不可思议的。
所以我们要念佛，成佛。
念佛就能成佛吗？大家知道，做什么就现什么。
只要我们一直念阿弥陀佛，将来肯定会成佛的。
要想成佛先结众生缘。
在《普贤行愿品》里有这样一段话：
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。
以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
所以，要成佛就要自得自足。
我们的福德是众生的，菩提属于众生，没有众生一切菩萨都不能成佛。
你们肯定不知道一声佛号有多大功德，这个功德不是我说的，是佛说的。
佛是不会骗你的，所以念一声佛功德无量。
念一声佛就增福无量，一天下来要念一千声、一万声，那就是增加无量的福德，这是多大的福报！
佛是无相的，功德也是无相的，好好念，越念功德就越大，善根就越积越厚。
无相就是实相，所以念一声佛就是功德无量！
阿弥陀佛是我们最好的老师，西方极乐世界是从莲花里幻化出来的，功德越大莲花就越大。
中国人，家家弥陀佛、户户观世音，为什么呢？这是缘，这个缘是不可思议的。
所以我们要念佛，成佛。
念佛就能成佛吗？大家知道，做什么就现什么。
只要我们一直念阿弥陀佛，将来肯定会成佛的。
要想成佛先结众生缘。
在《普贤行愿品》里有这样一段话：
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。
以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
所以，要成佛就要自得自足。
我们的福德是众生的，菩提属于众生，没有众生一切菩萨都不能成佛。
你们肯定不知道一声佛号有多大功德，这个功德不是我说的，是佛说的。
佛是不会骗你的，所以念一声佛功德无量。
念一声佛就增福无量，一天下来要念一千声、一万声，那就是增加无量的福德，这是多大的福报！
佛是无相的，功德也是无相的，好好念，越念功德就越大，善根就越积越厚。
无相就是实相，所以念一声佛就是功德无量！
阿弥陀佛是我们最好的老师，西方极乐世界是从莲花里幻化出来的，功德越大莲花就越大。
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