《金刚经》于法不说断灭相
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下，即：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，鼓吹人死如灯灭论，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭；常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常、不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常、不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
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#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第38讲6 终
开示悟入妙菩提 2021-11-10 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第38讲6终
201103扬州文峰寺
1
那【三处都无】是不是如是我闻呐？
因为闻到了才知道三处都无。
【三处】是不是就是“是”啊？
【都无】是不是就是“如”啊？
【三处都无】是不是就是“我”，
叫“如是我闻”，你闻到没有？
【则身与触。及身（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
【及身界】在身和界之间加一个识，
【及身识界】。
【本】就是讲我们的真心本来面目。
【非因缘】就是都无。
【非自然性】就是“三处”。
【三处】是我们的真心本来面目，
是这个自然性，随缘妙用。
2
【非因缘】就是讲阿，
【非自然】就是讲弥陀，
自然真空本性，它无形无相，
【非自然】它就从空出有，
现出有形有相，非自然性。
非因缘呢，现出这个相，
并不是这个因缘所生的，
是通过这个因缘所变现的。
这些因缘没有哪一个不是哪一个，
它还能生谁啊？
比如，我们这个身根，
所对茶杯这个触尘，
我这个身根就是茶杯。
3
你能不能说我
身根生茶杯，茶杯生身根，
或者我和茶杯生出一个身觉，
能缘，所缘，和所缘缘的身识，
有没有哪一个不是哪一个啊？
那你能不能讲谁生谁啊？
大家明白这个道理了吗？
是随着这种表演艺术这种缘分，
来显现出张三李四王二五，
就这么简单的事。
而且你明白了就成佛了，
这就是一步登天。
所以这个【本】，本
就是我们真心本来面目。
当下是一个念，当下是万法。
4
生也是我，死也是我，
你也是我，我也是我，他也是我，
都是自己在变化。我跟大家讲，
诸佛出世就是为了讲这么几句话，
没有其它事。讲其它的都是废话，
都是来引导的。
就《妙法莲华经》所讲
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
【唯一】【一】就是一真法界，
万法都是一个念，
一个念当下就是万法啊。
【大】是来比喻这个一之相是是大呀，
其大无外，其小无内，其小也是大呀。
时间、空间、万法，大小多少
有无都是一个【大】。
5
【事】干什么事啊？就是教化众生，
把这个道理讲给大家听。
【因缘】佛是因， 众生是缘；
佛是能教，众生是所教。
《法华经•方便品第二》
是不是这么讲啊？然后再具体讲
【开众生佛知见， 示众生佛知见，
令众生悟佛知见，令众生入佛知见】。
概括说为【开示悟入众生佛知佛见】。
佛知佛见-- 这就是佛知佛见是不是？
明白我们的宇宙人生道理。
明白五蕴，六入，十二处，十八界，
地水火风空见识，
二十五处都是本非因缘非自然性。
二十五处说尽了一切的万法。
何况二十五处，
每一处都说尽了一切的万法。
6
所以我们想想佛的良苦用心，
感慨不已？想想佛的良苦用心
却被无数的修行人当成耳旁风，
有些来讲，从来不闻不知，
有些呢， 虽闻虽知，
熟视无睹，充耳不闻。
所以佛当年感慨啊！
我们现在是不是也应该感慨啊！
太可惜了。
许多人听不到、闻不到也就算了，
听到了、闻到了，他还在说三道四。
有些人满腹才华，稍微放下我执，
他就能成为一个
非常优秀的讲经说法的人才。
7
却被那种下劣心、嫉妒心所束缚，
自己的这种我执，
成了障碍自己开悟的，叫所知障，
所知障叫“智障”，
往往一些很有智慧，很有才华的人，
他不能入道，他反而来诽谤正法。
可惜、可悲、可叹，我们懂得这个道理，
是不是我们就应该要发大心呐！
你不干，我干，我们今天这一生干了，
我们生生世世都会干这个老本行。
世出世间还有什么
比弘扬如来正法更伟大更殊胜？
有没有啊！没有啊。绝对没有啊。
8
佛在《妙法莲华经》怎么样评价啊？
你能讲一句《法华经》，
胜过太虚空大法师
讲无量经典教化无量人成阿罗汉，
是不是这样讲的？
你胜过他们不知多少倍。
我们这些没有名誉没有地位没有文化，
很普普通通的修行人，
佛对我们是这样下评论。
这可不是我们自己自吹自擂啊！
也不是佛鼓励我们，恭维我们呐，
事实上就是啊。
当你明白了一心三藏道理，
明白了宇宙人生真理的时候，
你看看那些太虚空级的大法师，
是不是感到他们很可悲哀啊？
9
我们大家把这个心发起来啊。
佛当年在那个《见宝塔品》，
诸佛菩萨人天大众会上，
是不是也是这样慷概激昂呐--
我灭度以后，谁能继承如来家业，
弘扬《法华经》的，
给我站出来，给我讲一声是不是？
就是这样--在点将啊！
他没有讲--谁能讲《地藏经》
《金刚经》《无量寿经》
《大方广佛华严经》的人
给我站出来，有没有讲啊？没有啊。
我们（要）依法为师。
还要依了义法不依不了义法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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1
那【三处都无】是不是如是我闻呐？
因为闻到了才知道三处都无。
【三处】是不是就是“是”啊？
【都无】是不是就是“如”啊？
【三处都无】是不是就是“我”，
叫“如是我闻”，你闻到没有？
【则身与触。及身（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
【及身界】在身和界之间加一个识，
【及身识界】。
【本】就是讲我们的真心本来面目。
【非因缘】就是都无。
【非自然性】就是“三处”。
【三处】是我们的真心本来面目，
是这个自然性，随缘妙用。
2
【非因缘】就是讲阿，
【非自然】就是讲弥陀，
自然真空本性，它无形无相，
【非自然】它就从空出有，
现出有形有相，非自然性。
非因缘呢，现出这个相，
并不是这个因缘所生的，
是通过这个因缘所变现的。
这些因缘没有哪一个不是哪一个，
它还能生谁啊？
比如，我们这个身根，
所对茶杯这个触尘，
我这个身根就是茶杯。
3
你能不能说我
身根生茶杯，茶杯生身根，
或者我和茶杯生出一个身觉，
能缘，所缘，和所缘缘的身识，
有没有哪一个不是哪一个啊？
那你能不能讲谁生谁啊？
大家明白这个道理了吗？
是随着这种表演艺术这种缘分，
来显现出张三李四王二五，
就这么简单的事。
而且你明白了就成佛了，
这就是一步登天。
所以这个【本】，本
就是我们真心本来面目。
当下是一个念，当下是万法。
4
生也是我，死也是我，
你也是我，我也是我，他也是我，
都是自己在变化。我跟大家讲，
诸佛出世就是为了讲这么几句话，
没有其它事。讲其它的都是废话，
都是来引导的。
就《妙法莲华经》所讲
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
【唯一】【一】就是一真法界，
万法都是一个念，
一个念当下就是万法啊。
【大】是来比喻这个一之相是是大呀，
其大无外，其小无内，其小也是大呀。
时间、空间、万法，大小多少
有无都是一个【大】。
5
【事】干什么事啊？就是教化众生，
把这个道理讲给大家听。
【因缘】佛是因， 众生是缘；
佛是能教，众生是所教。
《法华经•方便品第二》
是不是这么讲啊？然后再具体讲
【开众生佛知见， 示众生佛知见，
令众生悟佛知见，令众生入佛知见】。
概括说为【开示悟入众生佛知佛见】。
佛知佛见-- 这就是佛知佛见是不是？
明白我们的宇宙人生道理。
明白五蕴，六入，十二处，十八界，
地水火风空见识，
二十五处都是本非因缘非自然性。
二十五处说尽了一切的万法。
何况二十五处，
每一处都说尽了一切的万法。
6
所以我们想想佛的良苦用心，
感慨不已？想想佛的良苦用心
却被无数的修行人当成耳旁风，
有些来讲，从来不闻不知，
有些呢， 虽闻虽知，
熟视无睹，充耳不闻。
所以佛当年感慨啊！
我们现在是不是也应该感慨啊！
太可惜了。
许多人听不到、闻不到也就算了，
听到了、闻到了，他还在说三道四。
有些人满腹才华，稍微放下我执，
他就能成为一个
非常优秀的讲经说法的人才。
7
却被那种下劣心、嫉妒心所束缚，
自己的这种我执，
成了障碍自己开悟的，叫所知障，
所知障叫“智障”，
往往一些很有智慧，很有才华的人，
他不能入道，他反而来诽谤正法。
可惜、可悲、可叹，我们懂得这个道理，
是不是我们就应该要发大心呐！
你不干，我干，我们今天这一生干了，
我们生生世世都会干这个老本行。
世出世间还有什么
比弘扬如来正法更伟大更殊胜？
有没有啊！没有啊。绝对没有啊。
8
佛在《妙法莲华经》怎么样评价啊？
你能讲一句《法华经》，
胜过太虚空大法师
讲无量经典教化无量人成阿罗汉，
是不是这样讲的？
你胜过他们不知多少倍。
我们这些没有名誉没有地位没有文化，
很普普通通的修行人，
佛对我们是这样下评论。
这可不是我们自己自吹自擂啊！
也不是佛鼓励我们，恭维我们呐，
事实上就是啊。
当你明白了一心三藏道理，
明白了宇宙人生真理的时候，
你看看那些太虚空级的大法师，
是不是感到他们很可悲哀啊？
9
我们大家把这个心发起来啊。
佛当年在那个《见宝塔品》，
诸佛菩萨人天大众会上，
是不是也是这样慷概激昂呐--
我灭度以后，谁能继承如来家业，
弘扬《法华经》的，
给我站出来，给我讲一声是不是？
就是这样--在点将啊！
他没有讲--谁能讲《地藏经》
《金刚经》《无量寿经》
《大方广佛华严经》的人
给我站出来，有没有讲啊？没有啊。
我们（要）依法为师。
还要依了义法不依不了义法。
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