宗镜录卷第六十八（十一）

此但功能。非外所造。外有对色。理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘。理非有故。决定应许自识所变。为所缘缘。谓能引生似自识者。乃至由此定知。自识所变以色等相。为所缘缘。见托彼生。带彼相起故。然识变时。随量大小。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微犹有方分。而不可析。若更析之。便似空现。不名为色。故说极微。是色边际。由此应知。诸有对色。皆识变现。非极微成。余无对色。是此类故。亦非实有。或无对故。如心心所。定非实色。诸有对色。现有色相。以理推究。离识尚无。况无对色。现无色相。而可说为真实色法。

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生命之秘12：
真真真人(三)

以上虽多累言赘语，毕竟旁敲侧击，似见真真真人历然现前、初露头角：

过现未来三世时宙前后无尽。

东南西北十方空宇广袤无垠。

天地万法情无情质空有无异。

盘根错节林林总总一多无他。

生住异灭流变三叠变现无碍。

森罗万象无不由此法界流出。

千佛一如无不由此法界回归。

 

既有此见，当依官腔正调，而作口头禅释，梳理天机玄秘：

一心为总，三藏为别。互为总别，互别为别。此为总纲，纲举目张。

此一此总，非一非总，非不一总。若说是一是总，万象森森，跃然眼前；若说非一非总，到究竟处，杳无一物。

原来如此，妙心随缘，现一现总，现非一总；

此三此别，非三非别，非不三别。若说是三是别，说来说去，本为一体；若说非三非别，表有先后，相分悬殊。

原来如此，妙心随缘，现三现别，现非三别；

是故，此一即三非三，此三即一非一。此总即别非别，此别即总非总。此别即彼非彼，此彼即此非此。

佛陀说为「即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即」。

此口头禅，佛陀住世，尚多怨嫉，五千退席。

后数千年，命若悬丝，布道者惧，闻道者惑。

 

笔者演绎，尚在其后，先以古诗，与众共勉：

周公恐惧流言日，

王莽恭谦下士时。

假使当年身便死，

一生真伪有谁知？

笔者古诗劝诸君，

莫将锋话作口诤。

恭谦无过尚得福，

流言受报苦难忍。
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