#如实的解脱道# (42)
(续 第七章)
杂阿含第253经(次第我见断、无我见生)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,白佛言:「世尊!云何知,云何见,次第我见断、无我见生」?
时,佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,对佛说:世尊!如何知,如何见,次第我见断、无我见生?
次第:依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断:眼非我、非我所,耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见,缘起性空。若这样是不是见法?
佛告彼比丘:「於眼正观无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘:于眼正观无常:于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析:此眼是四大所造色,无常因,无常缘所生之眼,云何有常?结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析:眼是由细胞所构成,细胞需要新陈代谢,细胞是无常的,眼能常吗?结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析:眼的功能是见色,眼能见种种色,识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常?结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确?绝对正确!再往下分析:
若色、眼识、眼触,眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。
前面说到眼,若色、眼识、眼触:表明眼的功能启用了;眼触因缘生受:表明受是缘起;若苦、若乐、不苦不乐:有三受;彼亦正观无我:如实知三受是眼触因缘生,于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的,缘眼、色,生眼识,二和合生识,眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触,具足三个条件名触,触是缘起的,眼触因缘生受,很直白的告诉我们,这个受不是本来就有的,是眼触因缘生起的,受是缘起的,受有三受:苦触因缘生苦受,乐触因缘生乐受,不苦不乐触因缘生不苦不乐受,都是因缘所生,受是缘起的。苦触因缘灭,苦受也灭,受缘起性空、无常,是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常,后面说观无我?因为无常即是无我,
无常=无我,无我=无常,因为我的定义是永恒不变的,那无常的怎么会是我呢?
佛在这里把五蕴、六处、缘起法,无常无我,分析的清楚明白,
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察,怎么可能不见法呢!那是很简单的事,简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信?我们采用小学算术来作业:
问题:眼是我吗?眼是我所吗?
分析:眼性空缘起,分别由地、水、火、风、空、识组合而成;是四大及四大所造色;眼无常,因此眼不是我,也不是我所。
地、水、火、风、空=物质;
眼+色=眼识;眼+色+眼识=触(受、想、思同时生起);
眼识是从缘起生;眼触是从缘起生;受、想、行是从缘起生;
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题?
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头,馒头是由:面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的,馒头是从缘起生,光是面粉不能变成馒头,光是水没有面粉也不能成为馒头,光是酵母也不能成为馒头,所以馒头是诸多因缘组合而成,所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头(指身体)是不是也是缘起的?它本性是空啊!这样明白了,那于眼根是不是我见断,无我见生啊?然后再耳、鼻、舌、身、意,依次第一根一根去分析、观察、确认,都是无常、无我,那能不能断我见啊?我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象,而正是成立了生命的现象,因为性空才能缘起这个生命的现象,因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作,如果是实有的,你根尘触也不能动啊。因为性空,我们在这个条件允许的范围内,才能缘起的发挥,你不可能无条件的发挥,你到真空去,没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着,是各种因缘条件支撑着,它不但是这个四大组合产生了这个色身,还要四大来维系这个色身,如果你不吃喝拉撒,这个生命能相续吗?不可能。所以这里讲清楚了,'如是乃至'四个字,就把耳、鼻、舌、身、意都省略了,但是我们作思维的时候,一定要一根一根去思维,不能省略的。怎么思维呢?按照我们前面修学的法理去思维,譬如色,你要如实知色,什么叫于色如实知?209页里面都有:云何色如实知?诸所有色,一切四大及四大所造色,是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色,也不是无条件就可以有色的,这样叫如理思维,叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法,也就是回忆,回忆过去的事情,回忆过去也会缘生受,有苦受,乐受,不苦不乐受。回忆起受到刺激的事,会有苦受、乐受生,从因缘生,于彼受也正观无我。再看经文:
比丘!如是知,如是见,次第我见断、无我见生。」
如是知:及是如实知;如是见:及是如实见;这样是不是见缘起体悟性空?那见缘起体悟性空,是不是见法?见法在哪里见?离开身心去见吗?就于这五蕴、六处作正思维分析;就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象,本性空;五蕴、六处的功能是缘起的幻象,刹那不住,本性空。这就叫见法嘛!见法就是对这个馒头(比喻身心)有个透彻的了解,这个馒头不是实有的,因缘所生,本性空,这就叫见法嘛!见法就是透过现象洞见它的本性,那这样就叫正见,正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜,欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜,他一定是听懂了,理解了,明白了。所以佛陀那个年代,只要有比丘来问法,佛陀一开示,他就见法,为什么呢?他听懂了,理解了,听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢?首先是没讲清楚,他为什么没讲清楚呢?他讲不清楚,乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚,一定百分百都能听清楚,但是至少还是有人能听明白,听清楚的。是不是这样?
(续 第七章)
杂阿含第253经(次第我见断、无我见生)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,白佛言:「世尊!云何知,云何见,次第我见断、无我见生」?
时,佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,对佛说:世尊!如何知,如何见,次第我见断、无我见生?
次第:依眼、耳、鼻、舌、身、意次第作如实思维、如实正观。
我见断:眼非我、非我所,耳、鼻、舌、身、意非我、非我所。
次第无我见生。即是次第破身见,缘起性空。若这样是不是见法?
佛告彼比丘:「於眼正观无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。
佛告诉这位比丘:于眼正观无常:于眼要作正确思维与观察无常。
一、作正思维分析:此眼是四大所造色,无常因,无常缘所生之眼,云何有常?结论是眼无常。
二、从现代医学的角度思维分析:眼是由细胞所构成,细胞需要新陈代谢,细胞是无常的,眼能常吗?结论是眼无常。
三、对眼的功能作思维分析:眼的功能是见色,眼能见种种色,识别种种色不离眼的功能。眼的功能是常?结论是眼的功能无常。
这样思维分析是否正确?绝对正确!再往下分析:
若色、眼识、眼触,眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。
前面说到眼,若色、眼识、眼触:表明眼的功能启用了;眼触因缘生受:表明受是缘起;若苦、若乐、不苦不乐:有三受;彼亦正观无我:如实知三受是眼触因缘生,于彼三受也正观缘起性空无我。
眼本身就是缘起的,缘眼、色,生眼识,二和合生识,眼识也是缘起的。眼+色+眼识=触,具足三个条件名触,触是缘起的,眼触因缘生受,很直白的告诉我们,这个受不是本来就有的,是眼触因缘生起的,受是缘起的,受有三受:苦触因缘生苦受,乐触因缘生乐受,不苦不乐触因缘生不苦不乐受,都是因缘所生,受是缘起的。苦触因缘灭,苦受也灭,受缘起性空、无常,是故于彼受亦正观无我。
为什么佛前面说观无常,后面说观无我?因为无常即是无我,
无常=无我,无我=无常,因为我的定义是永恒不变的,那无常的怎么会是我呢?
佛在这里把五蕴、六处、缘起法,无常无我,分析的清楚明白,
只要按照佛讲的法理去如理思维分析、观察,怎么可能不见法呢!那是很简单的事,简单的就象小学生里面的1+1=2的算数题。
你不信?我们采用小学算术来作业:
问题:眼是我吗?眼是我所吗?
分析:眼性空缘起,分别由地、水、火、风、空、识组合而成;是四大及四大所造色;眼无常,因此眼不是我,也不是我所。
地、水、火、风、空=物质;
眼+色=眼识;眼+色+眼识=触(受、想、思同时生起);
眼识是从缘起生;眼触是从缘起生;受、想、行是从缘起生;
如实知缘起则知法性空=见法=我见断、无我见生。
是不是小学算术题?
缘起=但凡条件组合的它本性是空。就像那个馒头,馒头是由:面粉+水+酵母+添加物+设备+搅拌+揉+发酵+时间、空间+温度
+蒸笼+纱布+刀具+蒸锅+热能+辅助设备等诸多因缘=成为馒头
馒头不是本来就有的,馒头是从缘起生,光是面粉不能变成馒头,光是水没有面粉也不能成为馒头,光是酵母也不能成为馒头,所以馒头是诸多因缘组合而成,所以馒头是缘起性空。那现在我们这个馒头(指身体)是不是也是缘起的?它本性是空啊!这样明白了,那于眼根是不是我见断,无我见生啊?然后再耳、鼻、舌、身、意,依次第一根一根去分析、观察、确认,都是无常、无我,那能不能断我见啊?我见断、无我见生。这个佛法不是否定生命的现象,而正是成立了生命的现象,因为性空才能缘起这个生命的现象,因为性空这个生命的功能才会在根尘触的时候运作,如果是实有的,你根尘触也不能动啊。因为性空,我们在这个条件允许的范围内,才能缘起的发挥,你不可能无条件的发挥,你到真空去,没氧气的地方你没办法发挥。我们之所以活着,是各种因缘条件支撑着,它不但是这个四大组合产生了这个色身,还要四大来维系这个色身,如果你不吃喝拉撒,这个生命能相续吗?不可能。所以这里讲清楚了,'如是乃至'四个字,就把耳、鼻、舌、身、意都省略了,但是我们作思维的时候,一定要一根一根去思维,不能省略的。怎么思维呢?按照我们前面修学的法理去思维,譬如色,你要如实知色,什么叫于色如实知?209页里面都有:云何色如实知?诸所有色,一切四大及四大所造色,是名为色。如是色如实知。这叫于色如实知。不是单一条件可以成立色,也不是无条件就可以有色的,这样叫如理思维,叫如实正观。
如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。
意触因缘就是意触法,也就是回忆,回忆过去的事情,回忆过去也会缘生受,有苦受,乐受,不苦不乐受。回忆起受到刺激的事,会有苦受、乐受生,从因缘生,于彼受也正观无我。再看经文:
比丘!如是知,如是见,次第我见断、无我见生。」
如是知:及是如实知;如是见:及是如实见;这样是不是见缘起体悟性空?那见缘起体悟性空,是不是见法?见法在哪里见?离开身心去见吗?就于这五蕴、六处作正思维分析;就在这生命流动的当下作如实正观。如实正见五蕴、六处是缘起的幻象,本性空;五蕴、六处的功能是缘起的幻象,刹那不住,本性空。这就叫见法嘛!见法就是对这个馒头(比喻身心)有个透彻的了解,这个馒头不是实有的,因缘所生,本性空,这就叫见法嘛!见法就是透过现象洞见它的本性,那这样就叫正见,正知、正见。
时彼比丘闻佛所说欢喜,欢喜已作礼而去。
这个欢喜是法喜,他一定是听懂了,理解了,明白了。所以佛陀那个年代,只要有比丘来问法,佛陀一开示,他就见法,为什么呢?他听懂了,理解了,听明白了。佛陀也是讲的很清楚。我们现在为什么那么难呢?首先是没讲清楚,他为什么没讲清楚呢?他讲不清楚,乃至听也听不清楚。但也不是说你讲的很清楚,一定百分百都能听清楚,但是至少还是有人能听明白,听清楚的。是不是这样?
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献,大体有三:
第一 ,以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名,
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说:
“《楞伽阿跋多罗宝经》,
先佛所说微妙第一真实了义,
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说:
“ 昔达摩西来,
既已传心印于二祖,
且云吾有《楞伽经》四卷,
亦用付汝,
即是如来心地要门,
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传,
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传,
玄与义俱付 ”,
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ,以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说:
达摩 “ 初居少林寺九年,为二祖说法,
只教曰:
外息诸缘,
内心无喘,
心如墙壁,
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐,
终日默然,
人莫之测,
谓之壁观 ”,
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ,以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契,
师只遮其非,
不为说无念心体。
慧可曰:
‘ 我已息诸缘。’
师曰:
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰:
‘ 不成断灭。’
师曰:
‘ 何以验之,
云不断灭 ?’
可曰:
‘ 了了常知,
故言之不可及。’
师曰:
‘ 此是诸佛所传心印,
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受,
不依靠文字语言,
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟,
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色,
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为,
二者有非常密切的联系,
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》,
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献,
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门,
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息,
除用食外,
步步声声念念唯在阿弥陀佛,
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典,
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门,
即叫般舟三昧,
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂,
流行中土者,
前后有七个译本,
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点:
第一 ,般舟三昧强调念佛而修禅定,
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说:
“ 是菩萨用是念佛故,
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧,
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘,
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定,
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁,
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺,
终日面壁。
时人不解其意,
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”,
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为,
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛,
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛,
在根本目的上是一致的,
而悟人之途径则有区别。
第二 ,般舟三昧主张有相观想,
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨当作是念:
诸佛悉在前立,
当具足念诸佛端正,
悉欲逮见一一想
…… 复更作念:
佛亦不用心得,
亦不用身得,
亦不用心得佛,
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心,
色者佛无色,
不用是心色,
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手,
通过念佛观想诸佛立在面前,
见到诸佛妙相庄严,
同时又不执着于有相;
还说:
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者,
本无身;
二者自观痛痒,
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者,
本无痛痒;
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者,
本无意;
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者,
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 ),
即 “ 四念处 ”;
观身不净,
观受是苦,
观心无常,
观法无我,
是以慧观的力量,
使心安住于道法上,
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想,
尤其是通过会心、
悟心而求安心,
也就是 “ 觅心不可得 ”,
而悟无常、苦、无我、不净,
从而得到解脱。
第三 ,般舟三昧以见佛为最高境界,
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,
在所欲见何方佛,欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然,
《经》中也反复叮咛,
见佛也不应执着,
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载:
达摩 “ 欲西返天竺,
乃命门人曰:
‘ 时将至矣,
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰:
‘ 如我所见,
不执文字,
不离文字,
而为道用。’
师曰:
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰:
‘ 我今所解,
如庆喜见阿佛国,
一见更不再见。’
师曰:
‘ 汝得吾肉。’
道育曰:
‘ 四大本空,
五阴非有,
而我见处,
无一法可得。’
师曰:
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰:
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰:
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士,
展转嘱累而至于我,
我今付汝,
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说,
实际上把修祖师禅分为四个层次:
第一层次,对于文字不离不执;
第二层次,突破禅关而顿悟;
第三层次,无一法可得;
第四层次,会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出:
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面,
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此,
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说:
“ 诵之与念,
义理悬殊,
在口曰诵,
在心曰念。
…… 诵在口中,
即是音声之相,
执相求理,
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中,
这不可能是达摩的思想,
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异,
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而,
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ,达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”,
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说:
“ 藉教悟宗,
深信众生同一真性,
客尘障故。
令舍伪归真,
凝住壁观,
无自无他,
凡圣等一,
坚住不移,
不随他教,
与道冥符,
寂然无为,
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想,
但也不排斥经教。
它借助经教,
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”,
达到
“ 与道冥符,
寂然无为 ” 的境界,
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”,
但经中反复强调不着于相:
“ 菩萨见佛、
不当着,色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德,
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着,
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相,
是因为 “ 缘起性空 ” 之故:
“ 一切法本无所有,念有,因着;
无有,反言有,亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行,
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败,
道要道本是印中。”
可见,
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致,
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ,达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论,
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”:
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行,
又作报怨行,
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受,无怨无悔。
随缘行,对于顺境、逆境、喜乐、得失,不喜不忧,随缘而行。
无所求行,
即舍弃一切,
无所执着,
包括舍弃自身,安心无为。
称法行,
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度,自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张:
“ 用念佛故得空三昧 ”,
“ 持是行法故,
致三昧便得三昧,
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧:
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道;
二者断爱欲;
三者如法行;
四者无所贪生,
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中,
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”;
“ 无所贪生 ”,
相当于
“ 无所求行 ”;
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”;
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善,
亦不说他人恶,
若有骂者,
若有刑者,
亦不得恚,
亦不得恨,
亦不得懈 ”,
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见,
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致,
非常相近的。
第三 ,达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有,本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献,大体有三:
第一 ,以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名,
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说:
“《楞伽阿跋多罗宝经》,
先佛所说微妙第一真实了义,
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说:
“ 昔达摩西来,
既已传心印于二祖,
且云吾有《楞伽经》四卷,
亦用付汝,
即是如来心地要门,
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传,
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传,
玄与义俱付 ”,
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ,以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说:
达摩 “ 初居少林寺九年,为二祖说法,
只教曰:
外息诸缘,
内心无喘,
心如墙壁,
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐,
终日默然,
人莫之测,
谓之壁观 ”,
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ,以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契,
师只遮其非,
不为说无念心体。
慧可曰:
‘ 我已息诸缘。’
师曰:
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰:
‘ 不成断灭。’
师曰:
‘ 何以验之,
云不断灭 ?’
可曰:
‘ 了了常知,
故言之不可及。’
师曰:
‘ 此是诸佛所传心印,
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受,
不依靠文字语言,
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟,
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色,
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为,
二者有非常密切的联系,
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》,
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献,
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门,
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息,
除用食外,
步步声声念念唯在阿弥陀佛,
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典,
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门,
即叫般舟三昧,
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂,
流行中土者,
前后有七个译本,
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点:
第一 ,般舟三昧强调念佛而修禅定,
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说:
“ 是菩萨用是念佛故,
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧,
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘,
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定,
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁,
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺,
终日面壁。
时人不解其意,
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”,
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为,
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛,
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛,
在根本目的上是一致的,
而悟人之途径则有区别。
第二 ,般舟三昧主张有相观想,
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨当作是念:
诸佛悉在前立,
当具足念诸佛端正,
悉欲逮见一一想
…… 复更作念:
佛亦不用心得,
亦不用身得,
亦不用心得佛,
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心,
色者佛无色,
不用是心色,
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手,
通过念佛观想诸佛立在面前,
见到诸佛妙相庄严,
同时又不执着于有相;
还说:
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者,
本无身;
二者自观痛痒,
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者,
本无痛痒;
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者,
本无意;
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者,
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 ),
即 “ 四念处 ”;
观身不净,
观受是苦,
观心无常,
观法无我,
是以慧观的力量,
使心安住于道法上,
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想,
尤其是通过会心、
悟心而求安心,
也就是 “ 觅心不可得 ”,
而悟无常、苦、无我、不净,
从而得到解脱。
第三 ,般舟三昧以见佛为最高境界,
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,
在所欲见何方佛,欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然,
《经》中也反复叮咛,
见佛也不应执着,
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载:
达摩 “ 欲西返天竺,
乃命门人曰:
‘ 时将至矣,
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰:
‘ 如我所见,
不执文字,
不离文字,
而为道用。’
师曰:
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰:
‘ 我今所解,
如庆喜见阿佛国,
一见更不再见。’
师曰:
‘ 汝得吾肉。’
道育曰:
‘ 四大本空,
五阴非有,
而我见处,
无一法可得。’
师曰:
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰:
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰:
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士,
展转嘱累而至于我,
我今付汝,
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说,
实际上把修祖师禅分为四个层次:
第一层次,对于文字不离不执;
第二层次,突破禅关而顿悟;
第三层次,无一法可得;
第四层次,会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出:
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面,
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此,
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说:
“ 诵之与念,
义理悬殊,
在口曰诵,
在心曰念。
…… 诵在口中,
即是音声之相,
执相求理,
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中,
这不可能是达摩的思想,
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异,
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而,
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ,达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”,
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说:
“ 藉教悟宗,
深信众生同一真性,
客尘障故。
令舍伪归真,
凝住壁观,
无自无他,
凡圣等一,
坚住不移,
不随他教,
与道冥符,
寂然无为,
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想,
但也不排斥经教。
它借助经教,
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”,
达到
“ 与道冥符,
寂然无为 ” 的境界,
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”,
但经中反复强调不着于相:
“ 菩萨见佛、
不当着,色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德,
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着,
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相,
是因为 “ 缘起性空 ” 之故:
“ 一切法本无所有,念有,因着;
无有,反言有,亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行,
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败,
道要道本是印中。”
可见,
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致,
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ,达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论,
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”:
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行,
又作报怨行,
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受,无怨无悔。
随缘行,对于顺境、逆境、喜乐、得失,不喜不忧,随缘而行。
无所求行,
即舍弃一切,
无所执着,
包括舍弃自身,安心无为。
称法行,
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度,自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张:
“ 用念佛故得空三昧 ”,
“ 持是行法故,
致三昧便得三昧,
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧:
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道;
二者断爱欲;
三者如法行;
四者无所贪生,
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中,
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”;
“ 无所贪生 ”,
相当于
“ 无所求行 ”;
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”;
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善,
亦不说他人恶,
若有骂者,
若有刑者,
亦不得恚,
亦不得恨,
亦不得懈 ”,
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见,
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致,
非常相近的。
第三 ,达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有,本无 ” 相通
会宁:小康生活,有劲头更有奔头
小康,记录着变化
小康,承载着初心
小康,彰显着担当
小康,共享着幸福
会宁县以农业供给侧结构性改革为主线,坚持质量兴农、绿色兴农,积极谋划产业发展思路,顺应市场调整产业结构,逐步形成特色种植、规模化养殖、乡村旅游、融合产业及劳务产业多元化集聚之势,全领域推动产业振兴,为幸福生活增添小康底色。
“小康不小康,关键看老乡。”金秋时节,记者行走在会师大地的田野乡间,喜看农村新变化,近听老乡话小康。小康之路或许有千条万条,异曲同工的是因地制宜找准路径,踩实走稳每一步;小康生活或许有不同指标,老百姓挂在脸上发自心底的笑容,是最有力的检验和最亮丽的风景。
会宁县韩家集镇袁家咀村专职化书记 杨步新:
截止目前,我们袁家咀村已实现了产业大棚全覆盖,牛羊产业促增收的良好局面,下一步,我们村两委将积极协调衔接,继续做大种养产业,带领全村农户在村有特色,户能增收的产业致富路上阔步向前。
九月的会宁涌动着勃勃生机,走在田间地头,不时传来的牛哞羊咩声,声声入耳,伴着圈舍里辛勤操劳的身影,秋风中不减温度的致富热情,让人为之振奋。2020年,村民王志学就收获了养牛的“第一桶金”,四头牛犊卖了60000元。
会宁县韩家集镇袁家坪村村民 王志学:
从家庭来说,如果不搞养殖,单靠种植像今年的话也减产着呢,要种养相结合,我现在要动员子女继续把养殖搞下去,羊、猪都养,全面发展。
随着时代的变迁,村子里的很多年轻人都选择了离开大山,外出务工,但土门岘镇顺民种养殖农民合作社负责人李宗贤,毅然决然的搞起了肉牛养殖生意,现已成为全镇的养殖大户,100多头西门塔尔牛成了他的“宝贝”,从早到晚,牛圈里都是他忙碌的身影。
会宁县土门岘镇顺民种养殖农民合作社负责人 李宗贤:
现在的政策也好,养殖风险也小,虽然牛的成本价格较高,但是政府补贴保险,算下来收入还可以。养一头牛,买上保险,如果牛有什么意外保险公司会赔钱。养牛确实挺好的,真正的能致富,如果能带动全组养牛的话肯定好。
在会宁,适度规模养殖已不算新鲜事儿。走进老君坡镇河口村村民侯学功的家庭养殖场,一排整齐的牛棚赫然呈现在眼前。原来,前几年他利用精准扶贫贷款引进了五头肉牛,由于管理到位,喂养精细,很快就给他带来了收益,不仅还清了债务,还大大提高了全家人的生活水平。尝到甜头后,侯学功更加坚定了养牛的信心,连年扩大投资,推动养牛事业“滚雪球式”发展。
会宁金瑞种养殖家庭农场负责人 侯学功:
现在共产党的政策好,用5万元精准扶贫贷款养了几头牛,政府给我批了一块地皮,我盖了牛棚,大小共有23头,现在共产党的政策越来越好,我的生活也过得好。
要过好小康生活,就必须做好“转型”这篇大文章。创新可以是用新路子改造传统产业,让老产业焕发新动能,在韩家集镇袁家咀村,就有这样的故事。袁家咀村村民李国栋今年也赶了一回潮流,一直只相信露天种植的他,年初抱着试一试的心态承包了十四个大棚,这一试,就让他们家今年的收入翻了番,更增添了他致富奔小康的信心。
会宁县韩家集镇袁家咀村村民 李国栋:
今年大棚种植挺好的,总共种了十四个大棚,每一个棚收入大概在5000元左右,一共往外地发了三十四五吨西瓜,已经发起了,现在就要清棚、犁地。今年大棚里的收入还可以,今年如果种玉米的话,根本就达不到这样的收入,明年再扩大规模,多种一些。
“小康生活就是现在这样,挣钱多,愁事少,有盼头。”谈起小康,勤劳的会宁百姓们脸上洋溢着幸福的笑容。
会宁县土门岘镇土门岘村村民 王君:
家里有养羊的产业,产业持续发展,我认为这就是我的小康生活。
会宁县老君坡镇河口村村民 周铎:
现在生活都好得很,娃娃把楼房盖起来了,机械都有,我们家的生活已经达到小康水平了。
历史是连续的,脱贫梦、小康梦正是在一代代人的接续奋斗中成为现实。养殖、种植示范户的典型带动作用、肉牛肉羊可观的经济效益、科技养殖技术的不断完善,培育出了越来越多的新型农民。发展特色老区经济,走科学养殖的发展道路,改良牲畜品种,注重“品种优化”提质增效,不仅提高了农民的收入,开启了他们养殖致富的新生活,也助推了乡村产业繁荣发展。
会宁县土门岘镇党委副书记、镇长 张天宇:
老百姓幸福感的提升,既要“颜值”也要“气质”,既要“塑形”也要“铸魂”。下一步,我们持续巩固脱贫攻坚成果,确保群众持续增收;另一方面,我们继续发扬脱贫攻坚的精神,为实现乡村振兴贡献全镇力量。
【评论】
百姓们对小康的期许种种
发自不同维度
立体朴素而又真实可感
百姓们的获得感是裁量小康建设的一把“金尺子”,老乡说是好,才是真的好。要深入贯彻新发展理念,建设“五色”新会宁,我们就要始终坚持以人民为中心的发展思想,从群众不同时期、不同阶段最迫切、最渴望解决的问题入手,从人民日益增长的美好生活需要出发,想群众之所想、急群众之所急,想在前、干在先,补短板、强弱项,在共同富裕上提质出彩,就一定能够交出让人民群众满意的答卷。
(会宁融媒记者 牛丽娜 梁晓燕)
小康,记录着变化
小康,承载着初心
小康,彰显着担当
小康,共享着幸福
会宁县以农业供给侧结构性改革为主线,坚持质量兴农、绿色兴农,积极谋划产业发展思路,顺应市场调整产业结构,逐步形成特色种植、规模化养殖、乡村旅游、融合产业及劳务产业多元化集聚之势,全领域推动产业振兴,为幸福生活增添小康底色。
“小康不小康,关键看老乡。”金秋时节,记者行走在会师大地的田野乡间,喜看农村新变化,近听老乡话小康。小康之路或许有千条万条,异曲同工的是因地制宜找准路径,踩实走稳每一步;小康生活或许有不同指标,老百姓挂在脸上发自心底的笑容,是最有力的检验和最亮丽的风景。
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截止目前,我们袁家咀村已实现了产业大棚全覆盖,牛羊产业促增收的良好局面,下一步,我们村两委将积极协调衔接,继续做大种养产业,带领全村农户在村有特色,户能增收的产业致富路上阔步向前。
九月的会宁涌动着勃勃生机,走在田间地头,不时传来的牛哞羊咩声,声声入耳,伴着圈舍里辛勤操劳的身影,秋风中不减温度的致富热情,让人为之振奋。2020年,村民王志学就收获了养牛的“第一桶金”,四头牛犊卖了60000元。
会宁县韩家集镇袁家坪村村民 王志学:
从家庭来说,如果不搞养殖,单靠种植像今年的话也减产着呢,要种养相结合,我现在要动员子女继续把养殖搞下去,羊、猪都养,全面发展。
随着时代的变迁,村子里的很多年轻人都选择了离开大山,外出务工,但土门岘镇顺民种养殖农民合作社负责人李宗贤,毅然决然的搞起了肉牛养殖生意,现已成为全镇的养殖大户,100多头西门塔尔牛成了他的“宝贝”,从早到晚,牛圈里都是他忙碌的身影。
会宁县土门岘镇顺民种养殖农民合作社负责人 李宗贤:
现在的政策也好,养殖风险也小,虽然牛的成本价格较高,但是政府补贴保险,算下来收入还可以。养一头牛,买上保险,如果牛有什么意外保险公司会赔钱。养牛确实挺好的,真正的能致富,如果能带动全组养牛的话肯定好。
在会宁,适度规模养殖已不算新鲜事儿。走进老君坡镇河口村村民侯学功的家庭养殖场,一排整齐的牛棚赫然呈现在眼前。原来,前几年他利用精准扶贫贷款引进了五头肉牛,由于管理到位,喂养精细,很快就给他带来了收益,不仅还清了债务,还大大提高了全家人的生活水平。尝到甜头后,侯学功更加坚定了养牛的信心,连年扩大投资,推动养牛事业“滚雪球式”发展。
会宁金瑞种养殖家庭农场负责人 侯学功:
现在共产党的政策好,用5万元精准扶贫贷款养了几头牛,政府给我批了一块地皮,我盖了牛棚,大小共有23头,现在共产党的政策越来越好,我的生活也过得好。
要过好小康生活,就必须做好“转型”这篇大文章。创新可以是用新路子改造传统产业,让老产业焕发新动能,在韩家集镇袁家咀村,就有这样的故事。袁家咀村村民李国栋今年也赶了一回潮流,一直只相信露天种植的他,年初抱着试一试的心态承包了十四个大棚,这一试,就让他们家今年的收入翻了番,更增添了他致富奔小康的信心。
会宁县韩家集镇袁家咀村村民 李国栋:
今年大棚种植挺好的,总共种了十四个大棚,每一个棚收入大概在5000元左右,一共往外地发了三十四五吨西瓜,已经发起了,现在就要清棚、犁地。今年大棚里的收入还可以,今年如果种玉米的话,根本就达不到这样的收入,明年再扩大规模,多种一些。
“小康生活就是现在这样,挣钱多,愁事少,有盼头。”谈起小康,勤劳的会宁百姓们脸上洋溢着幸福的笑容。
会宁县土门岘镇土门岘村村民 王君:
家里有养羊的产业,产业持续发展,我认为这就是我的小康生活。
会宁县老君坡镇河口村村民 周铎:
现在生活都好得很,娃娃把楼房盖起来了,机械都有,我们家的生活已经达到小康水平了。
历史是连续的,脱贫梦、小康梦正是在一代代人的接续奋斗中成为现实。养殖、种植示范户的典型带动作用、肉牛肉羊可观的经济效益、科技养殖技术的不断完善,培育出了越来越多的新型农民。发展特色老区经济,走科学养殖的发展道路,改良牲畜品种,注重“品种优化”提质增效,不仅提高了农民的收入,开启了他们养殖致富的新生活,也助推了乡村产业繁荣发展。
会宁县土门岘镇党委副书记、镇长 张天宇:
老百姓幸福感的提升,既要“颜值”也要“气质”,既要“塑形”也要“铸魂”。下一步,我们持续巩固脱贫攻坚成果,确保群众持续增收;另一方面,我们继续发扬脱贫攻坚的精神,为实现乡村振兴贡献全镇力量。
【评论】
百姓们对小康的期许种种
发自不同维度
立体朴素而又真实可感
百姓们的获得感是裁量小康建设的一把“金尺子”,老乡说是好,才是真的好。要深入贯彻新发展理念,建设“五色”新会宁,我们就要始终坚持以人民为中心的发展思想,从群众不同时期、不同阶段最迫切、最渴望解决的问题入手,从人民日益增长的美好生活需要出发,想群众之所想、急群众之所急,想在前、干在先,补短板、强弱项,在共同富裕上提质出彩,就一定能够交出让人民群众满意的答卷。
(会宁融媒记者 牛丽娜 梁晓燕)
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